TOD1015 – KIParla

TO0690:01–0:04

dunque oggi iniziamo a entrare in medias res

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diciamo entriamo negli argomenti più specifici

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ieri abbiamo fatto una panoramica un po' a volo d'uccello

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abbiamo visto alcuni dei caratteri fondanti dell'età moderna

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oggi iniziamo appunto iniziamo dal rinasc~ dall'umanesimo e rinascimento

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e già questo inizio ci rivela come il discorso sulle periodizzazioni sia ancora una volta arbitrario

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perché io inizierò con una citazione che è del trecento

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allora se l'età moderna comincia nel millequattrocentonovantadue c'è un problema

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come vi ho spiegato l'età moderna non è che comincia nel millequattrocentonovantadue perché a un certo punto arriva dio e dice

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oggi è l'età moderna

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e tutti quanti

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ah eh benissimo e spegniamo le candeline

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non è questo

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i fenomenti storici le periodizzazioni sono nostre creazioni

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e i fenomeni storici sfuggono alle nostre periodizzazioni

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e allora se come vedremo la settimana prossima

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la scoperta o conquista a seconda del punto di vista dell'america

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è sicuramento un elemento fondamentale periodizzante e tutto quanto si vuole

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vedremo che sia la scoperta dell'america sia la riforma protestante

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so~ cioè quegli avvenimenti fondamentali che sono all'inizio dell'età moderna

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sono essi stessi difficilmente comprensibili se non sappiamo che alle spalle ci sono umanesimo e rinascimento

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lo stesso sviluppo di umanesimo e rinascimento da un certo momento in poi diventa incomprensibile se noi non abbiamo presente che c'è stata la scoperta dell'america

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tanto per dire un grande autor~

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poi ci ritornerò su questo

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un grande autore del rinascimento come il grande storico e politico francesco guicciardini

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l'amico di machiavelli

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nel momento in cui ci fu la scoperta dell'america eh cominciò a notare fu tra i primi che si rese conto dice

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ma qua c'è qualche problemuccio

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perché la bibbia

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e la bibbia non è che era un libro la bibbia era la parola di dio

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quindi incontestabile

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la bibbia dice la buona novella è arrivata in tutto il mondo

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e qua c'è un mondo nuovo di cui non avevamo la più pallida idea

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allora qualche problemuccio c'è

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sulla veridicità della bibbia

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ma questo tipo di approccio mentale

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che utilizza guicciardini di fronte alla scoperta dell'america

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guicciardini come altri

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è inconcepibile senza alle spalle la stagione dell'umanesimo la stagione del rinascimento la stagione che pone al centro la critica

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come vi ho accennato ieri e oggi vedremo vedremo ancora meglio

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per cui diciamo i fenomeni storici noi li isoliamo periodizziamo

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parliamo di rinascimento poi parliamo separandolo di scoperta dell'america poi di riforma poi di illuminismo

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ma sono tutti fenomeni che non possono essere ben compresi se non capiamo pure che si sovrappongono che si intrecciano

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che un grande umanista può essere anche un grande riformatore religioso

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e viceversa

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come avverrà

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quindi anche questo diciamo ci mostra sempre la complessità

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e il fatto che appunto la storia è sporca è materia

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diciamo come diceva il cantante diciamo

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noi stiamo per terra con i maiali a mangiare le ghiande a vedere la terra a vedere le cose sode e concrete

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che possono essere anche le idee astratte

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ma quando valutiamo le idee astratte non facciamo come i filosofi che confrontiamo solamente le paroline solo le idee e la coerenza di quelle idee

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la realtà non è così

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la realtà è imperfetta

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la realtà non è uno schemino in cui tutto si tiene

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la realtà è molto più complicata

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la realtà che viviamo noi figuriamoci quella dell'epoca

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e allora per introdurre il discorso del rinascimento vi partirò con una citazione

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e vi partirò con una citazione perché normalmente

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e lo leggerete anche sul sui manuali xxx

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si tende a dire che il rinascimento diciamo come corrente è po' un'invenzione storiografica

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compiuta nell'ottocento

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si ricorda sempre un grande libro di un grande xxx svizzero della civiltà del rinascimento italiano

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si ricorda un volume della storia di francia del grande storico jules michelet michelet

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xxx della renaissance l'età del rinascimento

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e si considera un po' come un discorso ottocentesco

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questo questo discorso del rinascimento

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però questo non è vero perché cioè

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sicuramente è vero che queste e altre ebbero un carattere fondamentale poi nello sviluppo degli studi rinascimentali

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però se noi ci poniamo di fronte a un famossimo saggio di un ancor più famoso storico francese

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lucien febvre

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febvre febvre

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coofondatore con marc bloch della rivista les annales

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che fu nel novecento la più importante rivista storica del mondo

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lucien febvre scrisse in un suo celebre articolo diciamo un titolo

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come jules michelet inventò il rinascimento

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ora inventare è un termine che i colleghi adesso usano con molta meno facilità

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perché inventare è un qualche cosa che prima non c'era

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è un qualche cosa che prima non esisteva

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inventare un qualcosa di assolutamente nuovo

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ed è anche un termine che può essere ambiguo in termini storiografici

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perché nel momento in cui febvre ci dice come michelet inventò il rinascimento

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sembra che voglia sottendere che il rinascimento non c'è stato

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non è solo l'invenzione storiografica di uno storico che a un certo punto si rende conto del fenomeno storico per la prima volta

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ma è come se fosse un fenomeno che nemmeno c'è sta~ che in qualche modo si mette in dubbio

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il che è francamente un po' troppo diciamo

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ma non è solo quest~ non è solo il discorso che se è esistito o non esistito il rinasciment~

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il problema è che se vogliamo parlare di invenzione del rinascimento

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i primi a inventare il rinascimento son stati i protagonisti del rinascimento

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perché c'è una totale piena consapevolezza

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da parte degli autori rinascimentali di vivere in un'età nuova

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in un'età che dovrà riprendere l'età aurea appunto

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vi cito vi cito petrarca

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una poesia famosa di petrarca

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anime belle e di virtute di virtù amiche terranno il mondo

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e poi vedrem lui farsi aureo tutto

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e pien de l'opre antiche

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c'abbiamo qui l'anime belle gli uomini virtuosi

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l'uomo virtuoso che è artefice del proprio destino

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che è uno dei cardini del rinascimento

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è abbiamo qui la come dire la prospettiva dell'età dell'oro

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il mondo diverrà aureo tutto

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aureo d'oro

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questa prospettiva diciamo di un ritorno dell'antichità

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pien de l'opre antiche delle opere antiche

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cioè già petrarca già nel pieno trecento noi abbiamo un intellettuale

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il termine è del tutto anacronistico

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intellettuale è termine che emerge alla fine dell'ottocento con l'affaire dreyfus in francia

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ma insomma possiamo usarlo con un come si chiama un anacronismo controllato

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per farvi capire un uomo di lettere un uomo di cultura diciamo

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però dovete aver ben presente sem~ all'epoca questi si chiama~ letterati

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quelli che noi adesso chiamiamo intellettuali

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però diciamo se il nome non c'è la cosa

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il fenomeno dell'intellettuale

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il fenomeno dell'uomo di cultura

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che conosciamo oggi

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in qualche modo ha le sue radici proprio nel rinascimento

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anche in figure come petrarca

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ah xx facciamo una e mezzo che è meglio che dici

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è troppo presto

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prego

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undici e mezzo per cortesia

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qua ci stanno registrando

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ah mamma mia

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vada vada che già m'ha distratto e non mi ricordo che stavo dice~ ah l'intellettuale

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quin~ l'uomo di cultura

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le anime belle

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diciamo ci sarà un mondo in cui l'uomo di cult~ l'uomo di cultura dominerà

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la rinascita delle opere antiche di fronte alla barbarie

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già petrarca ha presente di essere di fronte a un mondo che era barbaro

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che era divenuto barbaro rispetto alla latinità

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all'età aurea della latinità

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petrarca riscopre cicerone

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cicerone da quel momento diventa l'esempio fondamentale per la lingua da utilizzare

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il latino si diffonde di nuovo sempre di più in europa e diventa la lingua universale dei colti

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con cui possono diciamo corrispondere i colti di tutta europa

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ma non è più il latino medievale barbaro

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è il latino che gli umanisti riscoprono dalla latinità classica

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e insieme alla riscoperta del latino c'è la riscoperta del greco

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perché ieri vi dicevo dell'afflusso di codici greci

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che poi permetteranno agli umanisti di fare il confronto con i testi xx

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per vedere dove ci fossero delle scorrettezze delle imperfezioni

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cioè tutta la nascita della filologia

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però per leggerlo il greco bisognava conoscerlo il greco

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cioè prima ancora che noi avessimo la disponibilità dei testi originali

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ci voleva gente che li sapesse leggere

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e allora tanto per dire sia petrarca sia boccaccio fanno venire due monaci dalla ~la dalla mia calabria

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perché la calabria del sud era rimasta in dominio dei greci bizantini

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e nella calabria del sud ancora si parlava greco nel trecento

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ma in europa quasi in nessun luogo si parlava più greco

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la latinizzazione che c'era stata nel basso medioevo aveva fatto un po' piazza pulita della conoscenza del greco

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tanto che due grandissimi come petrarca e boccaccio hanno dovuto chiamare due monaci calabresi

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per andare a firenze ad insegnargli il greco

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questo man mano poi con l'afflusso degli esuli eh dalle terre invase dai turchi ottomani

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diventerà un fenomeno più vasto

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non ci sarà più bisogno di rivolgersi ai calabresi del sud che conoscevano

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per altro un greco bizantino

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quindi non era proprio il greco classico

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però diciamo questo fenomeno è un fenomeno da tenere ben presente

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anche perché se no non si capisce il rinascimento

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c'è la riscoperta del latino classico

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contro il latino barbarico

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dell'età di mezzo

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c'è la riscoperta della lingua greca

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e c'è proprio la cognizione piena che si sta andando in un'epoca nuova

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ieri vi dicevo del tema delle periodizzazioni

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per cui per la storia cristiana non aveva senso periodizzare salvo mettere il discorso della nascita di gesù

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e poi nel futuro il ritorno di gesù sulla terra per giudicare eccetera

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in questo caso diciamo con gli umanisti comincia anche una storiografia più laica

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allora lo storico chiamiamolo così l'erudito biondo flavio

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nel quattrocento

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propone una periodizzazione

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che ancora in qualche modo oggi ci portiamo dietro

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cioè dice c'è questa età di mezzo

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tra la classicità latina

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e l'epoca moderna che loro sentono di vivere

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che biondo flavio diciamo pone tra il quattrocentododici dopo cristo

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con la caduta dell'impero romano

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al millequattrocento dodici

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ora biondo flavio è un autore quattrocentesco

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quindi non possiamo pretendere che utilizzasse altre date

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poi più imposte

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siccome la conquista di costantinopoli del millecinquecentocinquantatré

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che spesso si utilizza come data iniziale dell'età moderna

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e ancora più ovviamente la scoperta dell'america

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quando biondo flavio era pure morto

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quindi diciamo è chiaro che non possiamo pretendere la identica periodizzazione che c'abbiamo noi oggi

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perché sarebbe impossibile

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biondo flavio non era più vivo

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però è il primo che già si rende conto pienamente

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che c'è un periodo lungo mille anni

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che grossomodo è il nostro medioevo

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il nostro medioevo dura poco di più di mille anni

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e quindi già li comincia diciamo anche nella storia

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questo continuerà con machiavelli con guicciardini

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anche diciamo un iniziare a stivere eh a scrivere una storia di tipo più laico

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che si dis~ differenzi dalla storia dalla storia religiosa dalla storia sacra

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cioè sono fenomeni che poi arriveranno a precipitazione

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e diventeranno fon~ mh fondanti della civiltà europea

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tre secoli dopo con l'illuminismo

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sarà voltaire poi diciamo a creare la storiografia moderna

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e sarà voltaire però ad indicare nel rinascimento l'inizio della nuova epoca

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ecco cioè l'illuminismo stesso assume come propria data d'inizio il rinascimento

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e anche questo è molto significativ~

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e allora proprio a questo proposito vi leggo due passi dal discorso preliminare

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che jean baptiste d'alambert pone all'encyclopédie

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l'encyclopédie di diderot e d'alembert che conoscete tutti

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ne parleremo nella lezione sull'illuminismo

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ma insomma è questa grande operazione editoriale

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che caratterizza l'illuminismo

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tanti volumi che è diretta appunto da diderot e da d'alambert

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allora il celeberrimo discorso preliminare dell'encyclopédie

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che è un vero e proprio programma diciamo dell'illuminismo

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contiene anche dei riferimenti proprio al rinascimento

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vi leggo

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il genere umano per uscire dalla barbarie ebbe bisogno di una di quelle rivoluzioni che rinnovano completamente la faccia della terra

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l'impero bizantino è distrutto la sua rovina fa fluire in europa quel poco di conoscenze che restavano ancora nel mondo

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l'invenzione della stampa la produzione dei medici e di francesco primo rianimano gli spiriti

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la luce rinasce da ogni parte

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vedete la luce cioè l'illuminismo

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le lumière

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la metafora della luce che così tanto caratterizza l'illuminismo

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è utilizzata da uno dei principali illuministi per spiegare il rinascimento

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non l'illuminismo stesso

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cioè o meglio pone un evidente legame

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tra il rinascimento e quello che gli illuministi stanno perseguendo

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la luce rinasce da ogni parte

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finalmente non ci si attiene più alla copia o imitazione dei greci e dei romani

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ci si sforzò di superarli se possibile

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di pensare con la propria testa

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così l'immaginazione dei moderni rinacque a poco a poco da quella degli antichi

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e si videro quasi contemporaneamente fiorire quasi tutti i capolavori del secolo scorso

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sarebbe ingiusto da parte nostra noi francesi non riconoscere il nostro debito verso l'italia

17:17–17:22

la quale ci ha donato le scienze che in seguito hanno fruttificato con tanta abbondanza in tutta europa

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soprattutto all'italia dobbiamo le belle arti e il buon gusto e innumeri modelli di ineguagliabile perfezione

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ora badate che questo è un mh come dire è un discorso che ancora oggi è attivo

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io ho vissuto per lavoro tanto tempo a parigi

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e allora i francesi a noi ci temono non ci possono vedere

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da secoli e secoli c'è un anti italianismo che comincia proprio nel periodo rinascimentale

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dopo ci faccio un altro cenno a questo

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anche perché ci temono

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cioè c'è un rapporto molto particolare nei confronti di noi italiani

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salvo per tre cose

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la cucina su cui ci ammirano diciam~ cioè riconoscono la nostra grandezza

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la moda

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e basta andare al faubourg saint honoré o all'avenue montaigne per le strade del grande lusso parigino per vedere quasi sono diciamo le grandi griffe e quanto l'italia conta

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e infine appunto il rinascimento

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se noi vediamo diciamo il posto d'onore del museo del louvres

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è occupato dalla galleria degli italiani

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da giotto fino al settecento

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quello dicia~ mh vari ce li hanno pure fregati di questi quadri no

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sfatiamo un mito

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questo lo saprete spesso si ripete

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la gioconda non è fra quelli

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nel senso che la gioconda leonardo gliel'ha venduta

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quindi diciamo è loro

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ma per esempio le nozze di cana di paolo veronese

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che è un quadro che è molto più grande di questa lavagna qua dietro

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prende quasi tutta sta parete è 'na cosa meravigliosa

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è uno dei furti che si sono fatti allegramente quando le truppe napoleoniche sono venute in italia alla fine del settecento

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e ancora varie cose ce l'hanno nostre

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però poi vi confesso più volte ho fatto la riflessione

19:13–19:15

passando per quella galleria

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dico qua almeno però sono messi al massimo livello in tutto il mondo

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cioè la nostra cultura è mostrata nel massimo del suo splendore in tutto il mondo

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quindi questo forse va bene perché noi italiani non siamo sempre così bravi a valorizzare le nostre bellezze

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basta pens~ basta pensare a pompei

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o basta pensare a quanta rroba sta nei caveaux ne ne nelle cantine dei musei italiani

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quanti capolavori del rinascimento noi non vediamo

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e invece insomma così almeno

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quand'uno dall'estero va in francia va a vedere il louvres

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non può mancare dal vedere il louvres

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e vede che diciamo al posto d'onore ci stiamo noi

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non è tanto tanto tanto male diciamo

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però appunto è un discorso che già affonda le radici in d'alambert

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già affonda le radici nell'illuminismo

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ripeto è voltaire che porta moltissimo avanti questo discorso

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nella sua opera essai sur les mœurs saggio sui costumi e sullo spirito delle nazioni

20:21–20:27

voltaire vede una vera e propria svolta nell'epoca rinascimentale

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cioè pone un momento periodizzante nell'epoca rinascimentale

20:32–20:38

e qualche anno dopo quando questa visione storiografica si perfezionerà

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nel xxxx tradotto non è tradotto molto un'opera di condorcet

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esquisse d'un tableau historique schizzo di una mh mh una tavolozza storica insomma

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il libro di condorcet è quello che fornisce una periodizzazione in da~ mh in blocchi

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dice condorcet

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la storia umana è stata divisa grossomodo in dieci grossi periodi

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e anche lì il rinascimento è l'inizio

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diciamo

21:09–21:11

un mondo nuovo

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l'inizio del mondo nuovo che porterà all'emergere delle arti

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della scultura della pittura

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e tutte le grandi glorie glorie del rinascimento

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non solo le arti perché

21:26–21:30

poi dopo ci accenno e però ci ritornerò poi in un'altra lezione

21:30–21:37

il rinascimento è molto importante anche per aver dato il via diciamo la premessa a quella che sarà poi la rivoluzione scientifica

21:38–21:39

anche questo

21:39–21:42

scusate però sta nel rinascimento nella testa dei francesi

21:43–21:47

anche questo ci riconoscono nel senso che galileo giordano bruno

21:47–21:51

so' perso~ loro che sono veramente chiusi al loro interno

21:51–21:56

e per leggersi un'opera che non sia francese ce ne vuole

21:56–21:59

qua hanno a che fa' con galileo con giordano bruno

21:59–22:05

quantomeno continuano in quel riconoscere la grandezza del nostro rinascimento

22:05–22:08

continuano a riconoscere la nostra grandezza anche su quel piano

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perché uno dei caratteri fondamentali del rinascimento

22:13–22:15

è proprio lo studio della natura

22:16–22:16

cioè

22:17–22:26

nella mondanizzazione nello scendere da quel mondo popolato da spiriti spiritelli demoni e quant'altro che era il medioevo

22:27–22:31

col rinascimento si ritorna sulla terra in quache modo

22:31–22:35

quel ritorno sulla terra noi lo vediamo per esempio nella pittura

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la pittura diciamo già nella nascita della prospettiva

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noi vediamo come la realtà sia in modo più efficace ritratta

22:46–22:51

e questo diciamo anche proprio nelle forme al di là della prospettiva

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se noi facciamo un paragone con la pittura bizantina

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quegli umuncoli come li chiamava vasari

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gli omiccini senza prospettiva senza nessuna realtà

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e la confrontiamo co' un quadro di michelangelo il quadro di michelangelo ci pare una cosa reale

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con tutti quei fasci di muscoli

23:10–23:13

quella quella realtà che prorompe

23:13–23:18

quella realtà naturale che prevede anche degli studi anatomici

23:18–23:22

cioè anche qui i fenomeni sono sempre intrecciati

23:22–23:26

e allora lo studio della pittura porta anche

23:26–23:27

e della scultura

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porta anche ad uno studio dell'anatomia umana

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non a caso il cinquecento il rinascimento è l'epoca del grande anatomista andrea vesalio

23:37–23:40

che comincia diciamo a fare le dissezioni

23:40–23:42

le le le l~ le autopsie

23:43–23:44

come diremmo oggi

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per cominciare a capire come è realmente formato il corpo umano

23:49–23:49

in quell'epoca

23:50–23:50

ci ritornerò

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un grande eretico che sarà condannato a morte serveto

23:56–23:57

e eh

23:57–24:01

a un certo punto intuisce la circolazione del sangue

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cioè c'è tutto anche un filone appunto naturalistico

24:06–24:07

nel rinascimento

24:08–24:11

che è legato al discorso generale

24:11–24:14

quindi lo vediamo nella pittura nella scultura eccetera

24:14–24:17

ma diventa vera e propria filosofia naturale

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diventa ricerca

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di come dirà poi bernardino telesio

24:22–24:25

della natura iuxta propria principia

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la natura va studiata per se stessa in sé

24:28–24:32

analizzando una formica analizzando un filo d'erba un albero

24:32–24:38

non analizzando quello che dice dio o quello che dice aristotele sulla natura

24:39–24:45

la natura va studiata per sé stessa e questa la premessa necessaria per l'indagine scientifica

24:45–24:47

se non ci fosse stato prima quello

24:47–24:54

a galileo di pigliare e costruirsi il suo telescopio di puntarlo verso il cielo e scoprire i satelliti di giove

24:55–24:57

non gli sarebbe venuto proprio in mente

24:57–24:58

probabilmente

24:59–25:01

ma alle spalle galileo

25:01–25:05

e tutta la generazione seicentesca della rivoluzione scientifica

25:06–25:09

c'aveva la filosofia naturale del rinascimento

25:09–25:11

lo studio della natura

25:11–25:16

ora francis bacon grandissimo autore molto amato dagli illuministi

25:17–25:20

dirà che queste erano filosofie pastorali

25:20–25:28

dirà che per esempio telesio era stato molto più bravo nel distruggere quello che c'era prima che nel costruire

25:29–25:34

dirà che si erano rifatti agli autori antichi e anche qui vediamo il rinascimento però

25:34–25:43

nel riproporre lucrezio nel riproporre democrito nel riproporre parmenide nel riproporre tutta una serie di autori presocratici

25:45–25:51

gli umanisti i protagonisti del rinascimento si sottraggono alla dittatura come era di aritstotele

25:52–25:58

e trovano dei modi alternativi di vedere il mondo che sono più aderenti alla natura

25:58–26:00

democrito aveva parlato degli atomi

26:02–26:03

l'atomismo

26:03–26:07

poi diciamo diviene un vero e proprio discorso scientifico

26:07–26:10

nel seicento quando c'è già la rivoluzione scientifica in atto

26:10–26:14

e quindi gli esperimenti per verificare le teorie eccetera

26:15–26:25

ma anche lì ha il precedente importantissimo nel rinascimento della rinascita delle filosofie dell'antichità tra cui l'atomismo

26:25–26:27

portato avanti anche da lucrezio

26:29–26:32

eh quando telesio scrive de rerum natura

26:33–26:38

ce l'avrà avuto presente che un certo lucrezio aveva scritto il de rerum natura

26:39–26:45

chiaro che diciamo in qualche modo è proprio una citazione un omaggio a quelle tradizioni dell'antichità

26:46–26:50

perché in quelle tradizioni dell'antichità trovano nuova linfa

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e lo stesso bacon però riconoscerà a telesio il ruolo di primus homini novi

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primo degli uomini nuovi

26:59–27:01

ora anche questa è una forzatura

27:01–27:11

perché probabilmente in questo discorso scientifico dovremmo vedere già leonardo da vinci come primo degli uomini nuovi che viene molto prima di telesio

27:12–27:13

dovremmo vedere copernico

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che scrive prima di telesio e che per la prima volta finalmente fa uscire diciamo l'occidente da questo mito per cui la terra è il centro di tutto l'universo

27:24–27:27

mentre copernico si dimostr~ riesce a dimostrare

27:27–27:29

sul piano solo matematico

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per dimostrarlo empiricamente ci vorrà galilei

27:32–27:39

ma copernico già sul piano matematico dimostra che è la terra che gira intorno al sole non il sole che gira intorno alla terra

27:39–27:41

come tutti ritenevano

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come la bibbia riteneva

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nella bibbia ci so' vari passi

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a un certo punto dice

27:47–27:49

si è fermato il sole

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allora se s'è fermato il sole vuol dire che il sole si muove

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e allora anche lì la bibbia dice sciocchezze

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a un certo punto gli occidentali gli europei si rendono conto

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anche da questo punto di vista la bibbia dice sciocchezze

28:05–28:15

in ogni caso comunque al di là della del discorso della pittura al di là del discorso eh della filosofia naturale

28:16–28:23

mi interessa diciamo leggervi anche un altro passettino che è più o meno contemporaneo

28:23–28:29

a quello di a quello di mh di d'alembert

28:30–28:36

prima però vi leggo poche righe che sono tratte da un altro grande illuminista che è rousseau

28:37–28:37

e rousseau

28:37–28:41

lo vedremo meglio quando studieremo l'illuminismo

28:42–28:47

si pone in maniera molto particolare rispetto all'illuminismo

28:48–28:52

ha una diciamo infatti si è parlato di sensibilità preromantica

28:53–28:58

rousseau in qualche modo prepara l'avvento del romanticismo

28:59–29:05

infatti rousseau xxx non è un fautore tout court del progresso

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perché appunto dobbiamo anche ricordare una cosa adesso leggiamo una xxxxx che è funzionale a questa

29:12–29:15

dobbiamo anche ritornare un attimo sul discorso fatto ieri

29:16–29:18

sui critici della modernità

29:19–29:27

la modernità è stata critica anche come diciamo dispositivo di controllo dispositivo di discipline

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dispositivo di di di disciplinamento in qualche modo

29:31–29:38

una delle altre critiche che è stata fatta alla modernità è una critica che si ripete ciclicamente diciamo

29:38–29:41

e arriva fino a pasolini

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arriva fino ai verdi più estremisti

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cioè quell'immagine che noi abbiamo perduto un'età dell'oro esistita nel passato

29:52–29:57

e siamo andati poi sempre verso una più profonda barbarie

29:58–30:03

questa è un'idea che già comincia a emergere in rousseau

30:03–30:06

ed è un'idea che appunto ancora oggi

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poi uno a pasolini gli diceva

30:07–30:13

scusa pasoli' però ehm io nel mondo antico l'ospedale non ce l'avevo se mi devo fare una penicellina preferisco

30:13–30:15

tanto per dire cioè

30:16–30:21

tra gli avanzamenti della modernità possiamo discutere se siamo più liberi o meno liberi

30:21–30:25

però che stiamo più in salute è difficile negarlo

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già la mia generazione rispetto a quella dei miei genitori

30:28–30:32

se io confronto un quarantenne di oggi con un quarantenne di venti trent'anni fa

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il quarantenne di ven~ trent'anni fa sembrava un vecchio bacucco

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pure io so' vecchietto ma inso~ ci manteniamo un pochettino meglio

30:40–30:41

tutti noi

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e quindi vuol dire che c'è un avanzamento anche nelle condizioni di vita

30:47–30:48

e invece no

30:48–30:53

allora per esempio anche le forze estremistiche ecologiste

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che vanno verso orientamenti reazionari ci dicono

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eh prima era tutto pulito

30:58–31:00

l'aria era tutta salubre

31:01–31:05

non avendo la più pallida idea di che cosa fosse il passato

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allora per esempio è stato molto criticato un libro

31:10–31:17

questa storiografia degli annales questa storiografia francese a un certo punto siamo arrivati a una storia degli odori

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dice madonna mo' addirittura la storia degli odori ma che scemenze sono

31:21–31:31

invece la storia degli odori ci dimostra che il passato tanto amato da rousseau tanto amato da pasolini e tanto amato da determinate forze ecologiste

31:31–31:37

era un passato in cui non potevi camminare per strada per il fetore tremendo che c'era

31:37–31:39

era una fogna a cielo aperto

31:39–31:41

il nostro territorio

31:41–31:44

non c'era nessuna cognizione ecologista

31:44–31:47

quindi i rifiuti si buttavano nei fiumi

31:47–31:50

quando si dovevano fare le tinture gli abiti

31:50–31:51

tanto per dire

31:52–31:55

erano dei procedimenti che intanto creavano una puzza micidiale

31:55–32:03

poi tutto questi ehm residui si sversavano nei fiumi si sversavano nelle fonti

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ancora fino a 'na cinquantina d'anni fa capitava che dovevi stare attento a camminare per strada che uno ti buttava il vasino con la pipì in testa

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perché ancora si usava una cinquantina d'anni fa figuriamoci all'epoca

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quindi voglio dire poi ci rendiamo conto che questo passatismo è un passatismo del tutto ideologizzato

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noi saremmo pure ideologici a difendere le conquiste della modernità

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eh però mi devi rispondere con delle conquiste altrettanto importanti

32:35–32:41

se la risposta è andarcene in un posto che è una cloaca a cielo aperto

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francamente insomma

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cioè voi considerate

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non so se lo sape~ montparnasse

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tanto famosa ci stava picasso ci stavano gli artisti xxx i surrealisti xxx

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e quant'altro

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montparnasse nasce come discarica

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è una discarica di monnezza

32:59–33:03

che per secoli e secoli si è accumulata e poi è diventata una collinetta

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quindi cioè xxx

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di quello stiamo parlando

33:08–33:12

e questi atteggiamenti già li troviamo nell'illuminismo

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perché per esempio rousseau contrariamente al suo amico d'alembert diceva che il rinascimento cito

33:18–33:26

ha corrotto i nostri costumi ha danneggiato la purezza del gusto non ha aggiunto nulla alla nostra felicità

33:28–33:30

ma ben peggio diciamo

33:32–33:34

il poeta herder

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poeta intellettuale diciamo

33:36–33:38

scriveva nel settecento

33:38–33:39

filosofo scusate

33:40–33:41

scriveva nel settecento

33:41–33:49

se alle nostre spalle non avessimo i tempi barbarici se questi non avessero durato così a lungo povera europa

33:49–33:53

incivilita che saresti tu mai con tutta la tua sapienza

33:54–34:02

ridateci la nostra devozione e superstizione l'oscurità e l'ignoranza il disordine e la rozzezza dei costumi

34:02–34:11

e prendetevi la luce e l'incredulità la snervata freddezza e la raffinatezza la filosofica rilassatezza dell'umana miseria nostra

34:11–34:18

un tranquillo processo nello spirito umano che tende al miglioramento del mondo non è altro che un fantasma della vostra mente

34:19–34:22

e non rappresenta il corso di dio e della natura

34:24–34:26

fanta~ voi pensate che migliorate un fantasma

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diceva herder

34:28–34:32

tanti hanno portato avanti queste sirene nell'ottocento

34:32–34:34

ieri vi citavo ratzinger

34:34–34:38

il nemico principale di ratzinger era l'illuminismo

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che portava il relativismo dei valori

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oddio

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che cosa brutta

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il relativismo dei valori

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queste sono diciamo le critiche

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che non sono solo critiche al rinascimento

34:53–34:59

sono critiche al rinascimento sono critiche all'illuminismo sono critiche al mondo moderno

34:59–35:04

ma sono critiche che vengono portate avanti in nome di ideologie

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spesso e volentieri sulla base

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del sì non l'avete letto tranquilli

35:11–35:15

sulla base del discorso punto religioso meramente religioso

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dicevamo insom~ il rinascimento comunque si caratterizza per questa riscoperta dell'antichità

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la riscoperta dell'antichità noi non la dobbiamo considerare come una mera imitazione servile

35:32–35:36

perché se fosse così non avremmo avuto la cappella sistina

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la cappella sistina insomm~ non è un'imitazione di niente

35:39–35:41

la cappella sistina è un capolavoro assoluto e basta

35:42–35:50

e per esempio diciamo eh se questo discorso nell'antichità in alcune discipline poté funzionare di più

35:50–35:56

per esempio nell'architettura si disponeva del trattatato de architectura di vitruvio

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e allora da brunelleschi a palladio si poté in qualche modo cercare di riprendere quegli stilemi classici

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soprattutto al di là dei trattati

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c'era roma c'era il colosseo c'era il pantheon

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cioè c'erano gli edifici i resti della roma antica

36:17–36:28

che si proponevano come modelli da imitare da riprendere contro la barbarie gotica di quegli archi acuti e tutte quelle cose complicate una sull'altra

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diciamo come si esprimeva leon battista alberti

36:33–36:39

però diciamo se nell'architettura questo noi lo vediamo in qualche modo lo vediamo anche nella scultura

36:39–36:41

perché c'erano i modelli

36:41–36:44

ancora una volta roma ma insomma non solo

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diciamo le corti i principi si dotano di statue dell'antichità statue romane che cominciano a riemergere

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e allora diciamo gli scultori potevano avere un modello

36:59–37:03

da andare a riguardare così com'era cicerone per la lingua

37:03–37:05

però il discorso della pittura è più complicato

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la pittura che diciamo è la cosa diciamo la verità è la cosa più famosa del nostro rinascimento

37:13–37:22

donatello raffaello botticelli leonardo michelangelo e quanto di più sommo nel campo della pittura noi abbiamo

37:22–37:27

questi personaggi non è che avevano degli esempi a cui andare a guardare

37:27–37:29

c'era qualcosina nella domus aurea

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ma non era stata ancora riscoperta pompei

37:32–37:34

ci vorrà il settecento per riscoprire pompei

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e quindi i pittori

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contrariamente agli architetti e agli scultori

37:40–37:44

non c'avevano diciamo un esempio da imitare

37:44–37:50

certo per esempio botticelli eh fece la la calunnia

37:50–37:51

la calunnia

37:52–38:00

un dipinto di botticelli è esemplato sul racconto di un quadro di apelle che fa lo scrittore antico luciano

38:00–38:04

però è 'na descrizione è una descrizione verbale

38:05–38:13

per cui nella pittura questo discorso già questo discorso dell'imitazione si vede che vale fino a un certo punto

38:13–38:16

perché se fosse solo un fenomeno di imitazione

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non ci sarebbe quasi nulla o nulla di creatività

38:20–38:23

dove sarebbe la grandezza della stagione rinascimentale

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invece la pittura ci dimostra che eccome

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eccome se ci fo se ci fu un diciamo eh una creatività che portò versa un'età nuova

38:35–38:39

poi per carità botticelli ha fatto la venere

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pallade eh venere e marte pallade il centauro

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cioè ci sono i temi mitologici

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e questi li vedremo diffondersi nel quattrocento nel cinquecento nel seicento

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ma temi mitologici dipinti da loro

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dipinti ex novo

38:57–39:02

non dipinti guardando un modello e copiandolo

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era tutto quel percorso della pittura italiana che era iniziato

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come ci spiegò già vasari

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cioè ne avevano già cognizione nel cinquecento gli stessi umanisti di questo fenomeno

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era il fenomeno che era cominciato con giotto

39:17–39:21

e che aveva dato vita poi alla dai primitivi in poi all'arte

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alla meravigliosa stagione dell'arte italiana

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in cui diciamo la creatività emerge eccome

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e per esempio se andiamo a guardare diciamo la ritrattistica

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che è uno è uno degli elementi tipicamente caratteristici del rinascimento

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ieri ve l'accennavo

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anche perché mette l'uomo al centro

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l'essere umano

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anche la donna comunque l'essere umano mette al centro

39:53–40:00

quindi l'essere umano che sempre più emerge come il protagonista di questa vita uma~ di questa vita sulla terra

40:00–40:06

e allora se però andiamo a vedere questo dato noi vediamo come nel quattrocento

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la ritrattistica tendesse

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a riprodurre immagini di profilo

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e allora lì noi cogliamo il nesso con la classicità con le monete

40:20–40:29

i grandi imperatori xxx nel verso delle monete c'era sempre la testa dell'imperatore con cui è stata all'epoca di cui era stata coniata la moneta

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e quindi diciamo quello era l'unico in qualche modo modello più reale che potevano avere i pittori da guardare rispetto all'iconografia dell'antichità

40:40–40:45

ma quando poi arriviamo a a a a leonardo

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scusatemi

40:49–40:51

a leonardo raffaello e ancora oltre

40:51–40:53

tiziano eccetera

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finirà questo discorso

40:55–40:58

e quindi non c'abbiamo più solo i profili

40:58–41:03

ma c'abbiamo pure il frontale il mezzobusto un po' a tre quarti

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e anche lì è una creatività è un mettere qualcosa di nuovo che gli artisti fanno

41:11–41:14

ancor meno diciamo imitazione

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41:20–41:21

no c'arriviamo c'arriviamo dopo

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altro carattere scusatemi altro carattere eh fondamentale come vi accennavo ieri è il discorso dell'eccellenza della dignità dell'uomo

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dopo un medioevo in cui la figura dell'individuo era totalmente diciamo eh messa da parte

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a confronto al cosmo generale in cui tutto quanto doveva tendere ad unità

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nell'umanesimo e nel rinascimento questo fenomeno si inverte

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allora vi leggo un breve passo dalla orazione de dignitate et excellentia hominis di pico della mirandola

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che fa dire a dio dio sta parlando

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da nessun limite costretto secondo il tuo arbitrio alla cui potestà ti affidai

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io dio ti affidai

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ti posi al centro del mondo

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perché di lì ti potessi meglio osservare tutto ciò che è nel mondo

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e non ti feci né celeste né terrestre né mortale né immortale

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perché tu liberamente come artefice di te stesso possa foggiarti e plasmarti nella forma che avrai preferito

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ora qui vediamo come appunto diciamo l'individuo

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la libertà dell'individuo diventa il centro

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dell'esistenza

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non è più dio ma è dio stesso che dice all'uomo

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riprenditi quello che è tuo

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riprenditi il tuo destino

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riprenditi la tua vita decidi tu se arriverai o non arriverai alla salvezza eterna

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sii artefice di te stesso

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cioè è l'individuo

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ora questo in effetti c'era stato già un po' nel medioevo

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nel medioevo qualche autobiografia c'era per esempio

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l'autobiografia segnala che l'individuo ha coscienza di sé stesso

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parla di sé

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però erano poche le autobiografie nel medioevo invece nel rinascimento sono tante le autobiografie

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nel rinascimento c'è la ritrattistica nel rinascimento ritorna al centro o si pone al centro l'essere umano

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questo non sarebbe potuto bastare per creare l'individuo moderno

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e allora quando i critici del rinascimento osservano questo c'hanno pure ragione

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però i critici del rinascimento si dimenticano che più o meno contestualmente c'è stata pure la riforma protestante

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l'individuo la coscienza individuale richiamata dalla riforma protestante

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legata con la coscienza individuale richiamata dal rinascimento

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crea l'individuo moderno

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ci ritorneremo quando parleremo della riforma protestante

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però ancora una volta i fenomeni si rinforzano l'un l'altro

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la modernità non è figlia di un fenomeno

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è un percorso estremamente complicato

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in cui le cose poi si possono rafforzare l'una all'altra

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rinascimento e riforma sono uno di quei casi

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in modo evidente e lapalissiano nonostante molti storici del rinascimento ormai non lo dicano più

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perché i grandi storici del passato come edelio candimori

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che si studiavano il rinascimento e si studiavano la riforma

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non ci sono più

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siccome la storia è diventata patrimonio degli iperspecialismi

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ci sono colleghi che sanno tutto della rivoluzione francese ma se gli vai a chiedere machiavelli leonardo dice

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mh fammi pensa' quand'è vissuto

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non hanno la più pallida idea

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questo è molto grave ma è un fenomeno della del degli studi che va avanti da una trentina d'anni

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e quindi allora se voi vi leggevate di i testi di una cinquantina d'anni fa

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era scontato mettere in relazione rinascimento e riformismo

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era scontato

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oggi non ci trovate manco un riferimento

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voi vi leggete una storia del rinascimento e la riforma semplicemente non c'è

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non esiste

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eppure ve lo ridirò dopo e ci ritorneremo più volte

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due fra i grandi nomi diciamo soprattutto fra i radicali religiosi

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su cui ritorneremo

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sono erasmo da rotterdam e lorenzo valla

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cioè quando questi vanno a fare la critica religiosa dicono

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ma erasmo ha detto valla ha detto

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non lutero ha detto

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cioè sono poi degli umanisti che prendono anche un percorso di riforma religiosa

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e questo comincia già all'interno dell'umanesimo stesso

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quindi come facciamo a distinguere

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questi ambiti

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come diceva brodelli i muri degli orti

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perché poi questo è

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è potere acccademico alla base

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le distinzioni le partizioni disciplinari con cu~ che se ci sembrano cose naturali attraverso cui il sapere è articolato

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molto spesso dietro non hanno niente altro che potere

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discorsi di potere

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perché se io poi mi faccio un corso di storia del rinascimento i rinascimentisti poi magari li controllo io e decido io chi entra e chi non entra all'università

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di questo stiamo parlando

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molto spesso dietro eh contese dietro cose che sembrano culturali

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c'è il greve potere

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e l'accademia è uno dei posti dove questo al massimo livello si esprime

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in maniera veramente mortificante perché vorrei capire quale potere abbiamo

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cioè forse una volta i professori universitari avevano potere accademico oggi come oggi non contano niente

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oggi come oggi non contano niente i professori universitari

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eppure pure per tenersi una cosetta così xxx l'iperspecialista

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così controlla tutto lui

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controlla tutto lui e poi dice fesserie

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comunque vabbè

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scusatemi diciamo la la deviazione dal rinascimento

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però questo vi deve essere chiaro perché uno si chiede dice vabbè

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ma allora se le interpretazioni dicono che il rinascimento con la riforma non centra niente negli ultimi tempi perché il professore dice ste cose

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e ve lo devo dire che questo dipende o da ignoranza oppure proprio peggio da dinamiche di potere

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perché se no non ci capite niente

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cioè anche questo è elemento storiografico

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anche capire queste cose è elemento storiografico

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nel mio campanella vedrete che proprio pure per miserie personali miseriucce personali

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individiuzze

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spingevano questo o quello studioso a pigliare una via piuttosto che un'altra

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non la convinzione filologica dello studio matto e disperato delle cose

48:19–48:19

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perché uno magari un professore era stato un poco offensivo nei confronti di un altro

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mentre si pigliavano il caffè che ne so

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allora dice mo te la faccio pagare

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e te la faccio pagare con qualche noticina

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nei miei libri

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purtroppo questo bisogna averlo sempre presente

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sempre

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magari diciamo la cultura fosse del tutto avulsa da questioni di potere da miserie personali

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magari ma non lo è per niente

48:51–48:53

non lo è per niente

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questo dev'essere chiarissimo diciamo eh

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ed è una tipica tara una tipica tara dell'italia questa

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quindi diciamo eh l'individuo abbiamo detto la rinascita della classicità

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un altro fondamentale aspetto del rinascimento che spingerà diciamo i suoi effetti fino all'illuminismo e anche fino a noi

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è quello finalmente di un'educazione laica

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cioè la ripresa di questi studiae humanitatis da cui vi è studi di umanità da cui viene il termine umanista

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porta alla creazione di tutta una serie di scuole

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e dovete avere ben presente che fino a quel momento l'educazione era monopolio esclusivo della chiesa

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non c'erano scuole laiche diciamo

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per cui la nascita del movimento umanistico ha un effetto storico portentoso

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anche per questo motivo

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si diffonde enormemente anche per questo

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perché le scuole sono piene di questi grammatici che vanno a insegnare queste cose

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quindi i giovani mano mano le nuove generazioni

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sempre più riescono in qualche modo a distaccarsi dal mondo medioevale

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e a porsi nei confronti dell'età nuova in maniera innovativa

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fattore fondamentale sul piano proprio strumentale ma non solo

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è il fatto che viene inventata la stampa a caratteri mobili

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diciamo fin quando c'era petrarca ancora c'erano i manoscritti

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l'invenzione della stampa a caratteri mobili consente una diffusione dei testi

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che prima era inconcepibile i manoscritti erano pochissimi

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di una singola opera quanti ce ne potevano essere

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invece là cominciamo ad avere tirature da duecento trecento cinquecento mille copie di un libro

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e allora il libro comincia a circolare enormemente

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e circola non solo perché se ne possono stampare di più

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ma circola perché costa di meno

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questo è un dato fondamentale che spesso si dimentica

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cioè l'invenzione della stampa non solo permette di produrre mo~ infinitamente di più

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ma permette di abbattere pesantissimamente i costi della stampa

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perché paga' un monaco che ti ricopiava tutto un trattato a penna insomma eh

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invece coi caratteri mobili tutto cambia

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e si cominciano ad affermare diciamo ricordiamo forse il più grande editore del rinascimento

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l'italiano alzo manuzio

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delle vicinanze di roma ma agiva operava a venezia

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le famose aldine

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con il loro frontespizio con un'ancora circondata da un delfino

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sono il massimo dell'eleganza tipografica

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e infatti costano ogg~ all'epoca costavano poco oggi costano un sacco di soldi se uno se la vuole comprare un'aldina

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però diventano veramente il modello dell'eleganza della stampa

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e aiutano la diffusione maggiore dei testi perché aldo si inventa il tascabile

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cioè prima eh erano delle bestie così diciamo i volumi no

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quindi pure da trasportare non era così semplice

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invece cominciano a comparire dei forma~ dei piccoli formati

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aldo è il primo che diciamo insiste molto su questo

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e anche questo favorisce non solo la diffusione legale

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ma anche la diffusione illegale

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non ancora all'epoca di aldo

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ma dopo una cinquantina d'anni un po' di meno

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c'è l'indice dei libri proibiti

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quindi comincia ad esserci il problema dei libri che non si possono vendere

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e ovviamente dato che non si possono vendere si vendono tantissimo

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no la cosa proibita è sempre quella verso cui uno sbava eh

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perché se no se fosse disponibile

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machiavelli che era odiato eccetera

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eh le opere di machiavelli hanno avuto nell'età moderna un successo spettacolare

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c'è la bibliografia delle ristampe di machiavelli

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son quattro volumi così

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in cui ci sono solo i titoli delle ristampe

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dal millecinquecentotrentuno in avanti

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saranno cinquecento seicento ristampe

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solo di machiavelli

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e allora il formato no aiutava

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scusate le mie xx

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i colporteurs come si chiamavano camminavano col mantello

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e allora sotto il mantello il xxx libro di nascondeva meglio

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e quindi c'era questa proprio questa espressione gergale che viene dalla francia sous le manteau sotto il mantello

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che significa il trasporto dei libri proibiti

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andatevi a portare un xxxxx insomma come si fa

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invece col tascabile anche il contrabbando ha un enorme sviluppo

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ed è uno di quei contrabbandi che a noi ci piacciono insomma

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poi tante altre cose sono illegali per carità

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ma il contrabbando dei libri proibiti insomma sarà 'na cosa

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almeno dei libri proibiti dell'epoca

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poi il contrabbando del mein kampf non ci piace

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ma insomma il contrabbando dei libri dell'epoca invece è una cosa importante

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manuzio va anche ricordato perché iniziò a stampare i caratteri greci

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e quindi quel ritorno del greco poté anche avvenire grazie alla stampa

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si stampava in caratteri greci

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e manuzio inventò il carattere che all'estero chiamano italico

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il carattere italico è il nostro corsivo

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quando noi sul computer ci mettia~ adesso c'è ci una volta c'era i

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quando mettevamo il corsivo no selezioniamo a mettiamo in corsivo

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quel carattere se l'è inventato aldo manuzio in italia all'inizio del cinquecento

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è un nostro un nostro una delle nostre grandi grandi scoperte

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è l'epoca del predominio del latino della lingua

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delle lingue colte però anche questo diciamo

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inizia in modo prodigioso

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l'affermarsi delle lingue volgari

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nel millecinquecentoventicinque in italia pietro bembo scrive le prose della volgar lingua

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e diciamo il fiorentino

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diventa la base del linguaggio italiano

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e questo ancora una volta si lega moltissimo con la riforma

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se noi andiamo a vedere la nascita del volgare tedesco

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la nascita del volgare tedesco deve moltissimo alla traduzione

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uscita in quegli anni proprio delle prose della volgar lingua di bembo

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alla traduzione della bibbia in tedesco fatta da lutero

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ora è chiaro voi sapete benissimo diciamo che la stragrande maggioranza della popolazione europea era analfabeta

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'sti libri a che servivano

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ma c'era una pratica che oggi non esiste più

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e invece all'epoca era estremamente diffusa

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che era quella della lettura comunitaria diciamo

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c'era uno che sapeva leggere leggeva ad alta voce e trasmetteva e faceva circolare le idee

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noi così cominciano a capire com'è possibile che soprattutto diciamo nel radicalismo religioso

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c'abbiamo così tante persone di umilissime origini

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che è evidente che non sapevano leggere

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non sempre perché c'abbiam pure il caso celeberrimo del mugnaio menocchio

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e menocchio sapeva leggere

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ma normalmente non sapevano leggere

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quindi come facevano a sapere quelle idee

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c'era la predicazione orale c'era la circolazione delle idee orale ma c'era la lettura ad alta voce

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che favoriva la diffusione delle idee e favoriva anche la diffusione del linguaggio anche la diffusione del volgare

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man mano che il cinquecento procede sempre più i testi saranno scritti in volgare

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diciamo fin quando non prevarrà tra sette ottocento insomma ci vuole perché prevalgano le lingue volgari

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che è un altro dei caratteri fondamentali della modernità

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l'uso della lingua volgare e non più del latino

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in ogni caso come vi accennavo ieri diciamo

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il portato forse maggiore del del rinascimento al al al nostro mondo moderno viene dalla filologia

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e non tanto dalla filologia in se stessa

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quanto dall'attitudine alla critica che la filologia porta

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il verificare le lezioni tra i testi che ci erano stati tratti dalla tradizione

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e i testi diciamo che cominciano ad affluire in greco i testi originali oppure manoscritti riscoperti

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c'erano st'umanisti che andavano

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quando si comincia a capire qual è il discorso

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ci sono una serie di umanisti che vanno girando per abbazie

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qua in piemonte c'era questa di bobbio che aveva una spettacolare biblioteca

58:28–58:30

e gli umanisti andavano e fregavano

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cioè si comincia questo è un fenomeno proprio di massa

58:36–58:38

questi umanisti che vanno girando per sti conventi

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dice q'avete qualcosa e poi se lo mettono in tasca

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questo ha permesso che molti di quei testi si salvassero

58:47–58:50

cioè all'origine c'è un crimine diciamo

58:50–58:55

che insom~ il furto è sempre è sempre un crimine orribile anche all'epoca era furto

58:55–58:57

mo non è che all'epoca non si concepisse così

58:58–59:03

però quel furto ha permesso a tutta una serie di autori

59:04–59:07

della classicità che erano rimasti ormai confinati dentro polverosi

59:08–59:15

gli umanis~ spesso li descrivono dice ho trovato sto codice che era pieno di muffa pieno di polvere che nessuno apriva da secoli

59:16–59:17

gli umanisti gli danno nuova vita

59:18–59:25

li ristampano fanno nuove edizioni fanno ri~ ri~ ritornare diciamo tutta la classicità

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la fanno ritornare in auge nella cultura europea grazie a quest'opera

59:30–59:33

quest'opera di f~ filologica però appunto

59:35–59:38

innesca un'attitudine alla cri~

59:38–59:39

di~ c'è qualcosa che non è chiaro

59:40–59:41

c'è qualcosa che non è chiaro

???59:42–59:45

l'opera filologica di cui sta parlando

TO06959:46–59:47

la filologia in generale

???59:47–59:50

ah okay xxx

TO06959:52–59:57

eh proprio come attitudine alla filologia come metodo di studio diciamo

59:57–1:00:00

il metodo di studio per cui tu c'hai un testo manoscritto

1:00:00–1:00:02

c'hai un manoscritto in greco

1:00:02–1:00:09

vai a confrontare e ti rendi conto ci so' salti di righe ci sono parole capite male

1:00:10–1:00:12

quest~ è piena a me sta mattina m'è arrivata 'na cosa

1:00:12–1:00:17

c'era una citazione che avevo preso di un x monsignor dati

1:00:17–1:00:21

c'avrò perso un mese a capire chi cacchio era sto monsignor dati

1:00:22–1:00:24

poi so' andato a controllare il manoscritto

1:00:26–1:00:27

ed è monsignor datario

1:00:28–1:00:32

il datario pontificio era una carica importante all'interno del pontificato

1:00:33–1:00:37

e non c'entra niente con il supposto monsignor dati

1:00:37–1:00:39

però c'è uno che ha letto male

1:00:39–1:00:41

l'ha trascritta male

1:00:41–1:00:47

n'altra cosa mi so' trovato l'altro giorno sempre con una x su cui sto impazzendo per la treccani

1:00:48–1:00:50

c'era un certo monsignor diserve

1:00:50–1:00:54

insomma non si capiva chi era sto benedetto monsignor diserve ci stavo impazzendo

1:00:55–1:00:58

su una vicenda di uno che era andato in un convento bernardino telesio

1:00:59–1:01:03

non si capisce c'ho perso non avete idea di quanto tempo

1:01:04–1:01:05

a un certo punto

1:01:06–1:01:10

vedo che questa abbazia che era di un certo monsignor campeggi

1:01:11–1:01:16

apro il file e mi esce monsignor campeggi vescovo di feltre

1:01:17–1:01:19

e mi è venuto un lampo negli occhi

1:01:19–1:01:20

selve feltre

1:01:21–1:01:23

si era sbagliato a leggere

1:01:24–1:01:25

era monsignor di feltre

1:01:26–1:01:32

cioè la esse che possa sembrare una effe nella scrittura cinquecentesca è il minimo che possa accadere

1:01:32–1:01:34

perché so' scritte quasi uguali

1:01:34–1:01:37

e che una ti erre possa dare una vi

1:01:38–1:01:40

allora ti erre

1:01:40–1:01:41

non ci vuole niente

1:01:41–1:01:48

e però da questi errorucci poi xxx infiniti errori seguono

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e questo è proprio il classico esempio che è appunto del discorso della filologia

1:01:54–1:01:57

il copista poteva capire una parola male

1:01:58–1:02:00

e ti ribaltava il senso

1:02:01–1:02:03

della cosa che aveva scritto

1:02:03–1:02:08

quindi è stata un'attività fondamentale per la cultura occidentale

1:02:08–1:02:16

ma vi ripeto non è solo il discorso di riportare il cicerone l'ovidio orazio tibullo e catullo e tutti quelli che volete

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alla versione originaria

1:02:19–1:02:20

non è stato solo quello

1:02:20–1:02:28

perché appunto quest'attitudine alla critica porterà ben presto all'estensione della critica nei confronti del fatto religioso

1:02:29–1:02:31

oppure nei confronti del fatto politico

1:02:31–1:02:40

ed entrambe le cose sono per esempio presenti nella celeberrima dimostrazione della falsità della cosiddetta donazione di costantino

1:02:40–1:02:44

da parte del più grande di tutti gli umanisti che è stato lorenzo valla

1:02:45–1:02:47

lorenzo valla in questo testo

1:02:48–1:02:51

de falso ed ementita donatione costantini

1:02:52–1:02:53

di che cosa parla

1:02:53–1:02:55

sapete che cos'è la donazione di costantino

1:02:56–1:02:57

allora a un certo punto

1:02:59–1:03:02

nel medioevo c'è la lotta fra papato e impero

1:03:02–1:03:03

questo ce l'avete presente diciamo no

1:03:04–1:03:05

guelfi e ghibellini

1:03:07–1:03:14

il papato reclama la proprietà dell'impero d'occidente

1:03:15–1:03:16

di tutto l'occidente

1:03:17–1:03:19

non solo di roma non solo dell'italia

1:03:19–1:03:21

tutto l'occidente

1:03:21–1:03:23

e perché la reclama

1:03:23–1:03:27

perché c'è un testo la donazione di costantino

1:03:27–1:03:31

era evidente che a un certo punto l'imperatore costantino

1:03:31–1:03:33

xxxx

1:03:33–1:03:35

a un certo punto s'era ammalato di lebbra

1:03:36–1:03:40

si era ammalato di lebbra stava morendo arriva il papa

1:03:41–1:03:45

silvestro primo quello che celebriamo la notte di capodanno la notte di san silvestro

1:03:46–1:03:48

e lo guarisce dalla lebbra

1:03:49–1:03:52

allora costantino che era tanto generoso

1:03:52–1:03:57

dice guarda sai che c'è grazie che mi hai guarito dalla lebbra ti regalo l'impero d'occidente

1:03:57–1:03:58

così è

1:04:02–1:04:04

ebbene per qualche secolo

1:04:05–1:04:12

ci sono tomi e tomi e tomi in cui diciamo i difensori della potestà papale

1:04:12–1:04:15

e allora qua non c'è discorso ce l'avete donata voi

1:04:15–1:04:22

cioè l'imperatore laico c'ha donato a noi al capo religioso l'impero d'occidente quindi qual è il problema

1:04:22–1:04:23

che vi ritirate il regalo

1:04:25–1:04:28

questa è una cosa che va avanti per secoli

1:04:29–1:04:30

fin quando

1:04:30–1:04:33

già diciamo il cardinale nicolò cusano

1:04:34–1:04:35

l'umanista anche se vogliamo

1:04:37–1:04:38

gli venne qualche dubietto

1:04:38–1:04:43

dice ma siamo sicuri che è vera che è autentica questa donazione di costantino

1:04:44–1:04:47

fin quando non arrivò lorenzo valla

1:04:48–1:04:53

e allora lorenzo valla utilizzò semplicemente gli strumenti della filologia

1:04:55–1:04:57

e dimostrò che era un falso

1:04:58–1:05:00

un falso clamoroso

1:05:00–1:05:04

un falso probabilmente risalente al nono secolo

1:05:04–1:05:08

l'ottavo secolo l'ottocento il novecento dopo cristo

1:05:10–1:05:11

e come se ne accorge

1:05:12–1:05:15

se ne accorge semplicemente perché

1:05:15–1:05:19

comincia a fare un'analisi linguistica per esempio

1:05:20–1:05:21

e allora si rende conto

1:05:21–1:05:23

dice a un certo punto il baglivo gli ha da~

1:05:23–1:05:24

dice no quale baglivo

1:05:24–1:05:29

il baglivo è un una carica amministrativa

1:05:29–1:05:31

che viene inventata nel medioevo

1:05:31–1:05:33

non c'era ai tempi di costantino

1:05:35–1:05:37

dice poi sono andati a costantinopoli

1:05:37–1:05:40

dice no quale costantinopoli quella si chiamava bisanzio

1:05:40–1:05:43

poi dopo si è chiamata costantinopoli

1:05:43–1:05:45

ma se il documento risale all'epoca di costantino

1:05:45–1:05:50

bisanzio si deve chiamare se non chiama bisanzio c'è qualcosa che non va

1:05:50–1:05:52

andando avanti

1:05:52–1:05:55

parola per parola parola per parola

1:05:55–1:05:58

valla dimostra che è impossibile

1:05:59–1:06:03

che quel testo possa risalire all'antichità romana

1:06:03–1:06:04

è impossibile

1:06:05–1:06:07

ed è 'na bomba termonucleare

1:06:08–1:06:09

non è 'na cosetta così

1:06:10–1:06:16

e valla lo sa bene guardate vi leggo giusto per capire cosa volesse dire criticare la te~ la la chiesa

1:06:16–1:06:22

vi leggo come comincia valla il suo favoloso pamphlet

1:06:23–1:06:24

ci sono di que~

1:06:25–1:06:27

è una traduzione italiana naturalmente era scritto in latino

1:06:27–1:06:30

ci sono di quelli che mal mi sopportano

1:06:31–1:06:33

e mi accusano di sacrilega temerarietà

1:06:33–1:06:36

perché nei moltissimi libri da me pubblicati

1:06:36–1:06:41

io dissento da non pochi grandi autori già da tempo apprezzati

1:06:42–1:06:43

e quindi già qui che cosa c'è

1:06:43–1:06:45

è il rovesciamento del principio d'autorità

1:06:46–1:06:50

è il principio d'autortià quello che valeva ve lo dicevo ieri

1:06:50–1:06:53

siccome l'ha detto un autore precendete ipse dixit

1:06:54–1:06:59

e il valla sa perfettamente a me non mi sopportano perché a me dell'ipse dixit non me ne frega niente

1:06:59–1:07:02

i miei colleghi non mi tollerano

1:07:02–1:07:04

e lui lo sa perfettamente

1:07:08–1:07:11

e con quante cose dobbiamo pensare farà adesso certa gente

1:07:11–1:07:13

dice di se stesso

1:07:13–1:07:14

quando si sfogherà contro di me

1:07:14–1:07:22

e con quanta impaziente avidità mi trascinerebbe se lo potesse al supplizio ora che non scrivo soltanto contro i morti

1:07:22–1:07:24

ma anche contro i vivi

1:07:24–1:07:27

né contro questo o quello ma contro molti

1:07:27–1:07:33

né solo contro privati ma anche contro magistrati e quali magistrati

1:07:33–1:07:35

il sommo pontefice stesso

1:07:35–1:07:39

che non è armato soltanto come i re ed i principi della spada temporale

1:07:39–1:07:41

ma pure di quella ecclesiastica

1:07:41–1:07:43

che non puoi difenderti da esso

1:07:43–1:07:46

nemmeno riparando sotto lo scudo medesimo di un principe

1:07:46–1:07:51

onde non essere colpito dalla scomunica dall'anatema dalla maledizione

1:07:54–1:07:59

e allora dice qua io ho parlato liberamente sarò accusato d'aver parlato liberamente

1:07:59–1:08:02

ma contro l'ingiuria del pontefice

1:08:05–1:08:11

qual tribuno quale governatore quale re potrà strapparmi dalle mani del sommo sacerdote

1:08:11–1:08:12

quando mi abbia afferrato

1:08:12–1:08:13

tuttavia

1:08:14–1:08:20

quindi lo sa mamma io sto scrivendo sta cosa sto rischiando la morte sto rischiando

1:08:20–1:08:22

e all'epoca non s'andava per il sottile diciamo

1:08:23–1:08:25

lui lo sa perfettamente

1:08:26–1:08:27

e dice tuttavia

1:08:27–1:08:30

non c'è ragione perché questo duplice esempio del rischio

1:08:30–1:08:33

xx mi turbi e mi allontani dal proposito

1:08:33–1:08:35

nemmeno al sommo pontefice

1:08:35–1:08:41

è permesso sciogliere e legare chicchessia contro il diritto e il lecito

1:08:41–1:08:46

e gettare la propria anima per difendere la verità e la giustizia è cosa sommamente virtuosa

1:08:47–1:08:49

degna di somma lode e di sommo premio

1:08:49–1:08:53

molti hanno affontato il rischio della morte per difendere la patria terrena

1:08:53–1:08:57

temerò io di arrischiare la morte per ottenere la patria celeste

1:08:57–1:09:03

la causa della verità la causa della giustizia va difesa con forte con grande fiducia con buona speranza

1:09:03–1:09:07

e non va considerato vero oratore chi sa parlare bene

1:09:07–1:09:09

se non ha anche il coraggio di parlare

1:09:10–1:09:16

si abbia dunque il coraggio di accusare chiunque compia azioni degne di essere fatte oggetto d'accusa

1:09:17–1:09:18

e chi pecca contro tutti

1:09:19–1:09:22

sia ripreso dalla voce di uno in nome di tutti

1:09:22–1:09:29

ecco lui proprio ce l'ha chiaro chiaro chiaro

1:09:29–1:09:36

ci sarà forse qualcuno che vorrà tappare a me la bocca o a sè le orecchie o addirittura propormi per il supplizio capitale

1:09:38–1:09:39

lui lo sa

1:09:40–1:09:44

ecc~ dice mi stavate chiedendo qual è il crimine

1:09:45–1:09:48

che io sto per rinfacciare ai sommi pontefici

1:09:48–1:09:52

semplicemente che la donazione di costantino è inventata e falsa

1:09:53–1:09:55

questo continua continua

1:09:55–1:09:57

dice ma questo asino

1:09:57–1:09:59

che alza un raglio

1:09:59–1:10:05

cioè ha tutto questo tono di una polemica micidiale

1:10:05–1:10:06

micidiale

1:10:11–1:10:16

è tutto co~ è un testo che xxx è di una violenza

1:10:16–1:10:17

polemica

1:10:18–1:10:19

senza confronti

1:10:19–1:10:27

e valla sa perfettamente che se gli sta togliendo quella donazione di costantino il papa non avrà più nessun titolo a rivendicare su di sé

1:10:27–1:10:30

su di sé dell'impero d'occidente

1:10:30–1:10:36

quindi questa è un'opera in cui la filologia diventa politica pesante

1:10:37–1:10:38

pesante

1:10:40–1:10:51

dimostra che non si può rivendicare il potere secolare sull'occidente perché voi ci avete dato un documento falso

1:10:51–1:10:53

come vi dobbiamo trattare

1:10:53–1:10:55

a voi che ci avete dato un documento falso

1:10:55–1:10:58

e che avete fatto uccidere tanta gente

1:10:58–1:11:01

in battaglie in guerre in nome di un documento falso

1:11:01–1:11:04

e su questo valla non fa nessuno sconto

1:11:04–1:11:06

nessuno sconto

1:11:06–1:11:11

e questi sconti non li fa nemmeno nei confronti della religione

1:11:11–1:11:15

però non riuscirà a portare a termine il progetto di fare una nuova edizione

1:11:15–1:11:17

del nuovo testamento

1:11:17–1:11:22

ci riuscirà il grande erede di questa tradizione filologica umanistica

1:11:22–1:11:24

che nel cinquecento emigra dall'italia

1:11:25–1:11:26

e va in europa

1:11:26–1:11:33

e il più grande esponente dell'umanesimo di quell'epoca sarà il grande erasmo da rotterdam

1:11:33–1:11:34

ed erasmo

1:11:34–1:11:38

che tanto per dire gli faceva il correttore di bozze ad alzo manuzio

1:11:39–1:11:47

erasmo a un certo punto utilizza il metodo filologico per fare una nuova edizione del nuovo testamento

1:11:47–1:11:52

ci ritorneremo ma intanto qui già vi basti questo

1:11:52–1:11:57

lui si rende conto va a vede~ noi c'avevamo la vulgata di san girolamo la bibbia diciamo viene

1:11:58–1:12:03

portata avanti dal quinto secolo avanti cristo nella versione latina fornita da san girolamo

1:12:04–1:12:05

la bibbia non è stata scritta in latino

1:12:07–1:12:12

allora erasmo da buon filologo si va a vedere le edizioni precedenti

1:12:12–1:12:14

x in particolar modo

1:12:15–1:12:17

e cosa trova trova che nel vangelo di giovanni

1:12:20–1:12:23

manca giusto un pezzettino

1:12:23–1:12:27

che poi è stato aggiunto da girolamo guarda caso

1:12:27–1:12:30

quello che viene chiamato il comma

1:12:30–1:12:31

johanneum

1:12:32–1:12:33

cos'è il comma johanneum

1:12:34–1:12:40

il comma johanneum è quella parte del vangelo di giovanni che dice xxx

1:12:41–1:12:48

xxxxxx il padre il figlio e lo spirito santo quindi c'è la xx

1:12:48–1:12:54

è l'unico luogo della bibbia in cui sembra che insomma sta trinità c'è

1:12:56–1:13:02

solo che erasmo si rende conto che guarda un po' proprio quel pezzetto nelle versioni greche originali non c'era

1:13:05–1:13:08

quindi la dimostrazione della trinità

1:13:08–1:13:09

nella bibbia

1:13:10–1:13:11

c'è

1:13:11–1:13:13

allora siamo sicuri che la trinità c'è

1:13:14–1:13:20

passo immediatamente successivo il passo dalla critica filologica alla critica religiosa

1:13:21–1:13:22

è immediato

1:13:22–1:13:24

non a caso

1:13:24–1:13:29

i grandi eretici del cinquecento su cui ritorneremo in una prossima lezione

1:13:30–1:13:35

terranno erasmo e valla come propria bandiera

1:13:36–1:13:39

valla una serie di cose su questo le aveva dette

1:13:40–1:13:43

lo sapete la trinità è composta da tre persone

1:13:43–1:13:44

1:13:44–1:13:46

e valla gli diceva ma che vol dì persone

1:13:46–1:13:48

ma persona de che

1:13:48–1:13:49

valla era pure romano

1:13:49–1:13:54

ma persona de che che significa persona persona in latino significa maschera

1:13:55–1:13:56

non significa niente

1:13:57–1:13:58

il dogma trinitario

1:13:59–1:14:02

viene sancito nel quarto secolo dopo cristo

1:14:02–1:14:04

mica quando c'è la chiesa di gesù

1:14:04–1:14:09

gesù dice oh io sono la seconda persona della trinità eh l'avete capito

1:14:09–1:14:10

eh questo non esiste

1:14:12–1:14:14

e non lo dice nessuno

1:14:15–1:14:17

salvo finché

1:14:17–1:14:23

il vescovo avio comincia la disputa ariana che ovviamente non centra niente con gli ariani dei nazisti

1:14:24–1:14:26

comincia la disputa ariana

1:14:26–1:14:28

e dice non è vero che gesù è dio

1:14:29–1:14:30

quella della trinità è una fesseria

1:14:31–1:14:32

e allora insorge

1:14:33–1:14:35

una parte della chiesa

1:14:35–1:14:37

al concilio di nicea

1:14:37–1:14:40

trecentoventicinque dopo cristo dovrebbe essere

1:14:40–1:14:41

al concilio di nicea

1:14:44–1:14:48

il vescovo atanasio propone il credo avete presente credo in solo signo~

1:14:49–1:14:55

che è n'invenzione quindi di quattro secoli dopo di trecentocinquant'anni dopo che è vissuto cristo trecento anni dopo

1:14:57–1:14:58

in cui dice che la trinità

1:15:00–1:15:02

dio è uno e trino

1:15:02–1:15:09

è n'invenzione dell'epoca diciamo della presunta donazione di costantino

1:15:10–1:15:11

e allora erasmo

1:15:12–1:15:14

che è uno iper prudente

1:15:14–1:15:15

non è che lo dice

1:15:16–1:15:18

erasmo toglie solo il comma johanneum

1:15:19–1:15:26

toglie diciamo nella sua edizione del vangelo elimina quella parte che sembrava ammettere il pensiero trinitario

1:15:27–1:15:29

non vi dico le reazioni

1:15:29–1:15:32

tanto che in una successiva edizione erasmo dice vabbé

1:15:33–1:15:35

considerate le reazioni che ci sono state

1:15:36–1:15:37

io lo rimetto

1:15:37–1:15:40

ma lo dice in una nota dice guardate so' state le reazioni

1:15:40–1:15:45

quindi pe' carità se tanto vi dà scandalo eccovi il comma johanneum

1:15:45–1:15:48

però io vi ripeto nella nota che quello non c'è

1:15:49–1:15:52

e quindi è una forma anche di dissimulazione

1:15:53–1:15:54

quello che vi dicevo ieri

1:15:54–1:15:56

il lettore che sapeva leggere

1:15:56–1:16:01

s'interessava alla nota non s'interessava alla presenza del comma johanneum nel testo

1:16:02–1:16:03

è stato costretto a farlo

1:16:04–1:16:08

ma gli eretici successivi sapranno bene

1:16:08–1:16:11

trarre le conseguenze teologiche

1:16:11–1:16:12

da quel discorso

1:16:13–1:16:17

e coloro che negheranno la trinità si spingeranno ancora oltre

1:16:18–1:16:23

lo vedremo più avanti diciamo sono proprio quelle correnti anche figlie dell'umanesimo

1:16:23–1:16:26

figlie dell'umanesimo e figlie della riforma

1:16:26–1:16:30

che porranno le basi diciamo delle libertà moderne

1:16:31–1:16:36

vediamo come diciamo i percorsi poi portano anche a delle

1:16:37–1:16:41

eh accelerazioni rispetto alle intenzioni originarie

1:16:41–1:16:44

che magari erasmo non aveva proprio st'intenzioni

1:16:44–1:16:47

però nel momento in cui la filologia dimostra

1:16:47–1:16:49

la falsità di qualcosa

1:16:49–1:16:50

è facile poi

1:16:50–1:16:56

che ci sia qualcuno che ne trae le conseguenze in termini politici che ne trae le conseguenze in termini religiosi

1:16:57–1:17:00

quindi la critica entra ormai a pieno titolo

1:17:01–1:17:03

nella concezione degli europei

1:17:03–1:17:05

e ben presto quella critica

1:17:05–1:17:06

diventa critica religiosa

1:17:07–1:17:10

e la critica religiosa ben presto si affianca alla critica politica

1:17:10–1:17:14

e si preparano le basi per le grandi stagioni rivoluzionarie

1:17:15–1:17:18

da noi sono cose che 'nsomma avvengono in modo complicato

1:17:19–1:17:23

dopo di che dedicheremo il resto della lezione

1:17:23–1:17:25

a uno dei massimi autori

1:17:26–1:17:33

sono più interessato ad argomenti politici e culturali che sono quelli che più tratteremo nel corso

1:17:33–1:17:35

degli argomenti economici o di altro tipo e allora

1:17:36–1:17:43

uno dei massimi autori indubbiamente della stagione rinascimentale è niccolò machiavelli

1:17:44–1:17:47

qual è la frase simbolo di machiavelli

1:17:50–1:17:51

me la dite voi

1:17:53–1:17:53

non ho sentito

1:17:57–1:17:59

qualcuno se la ricorda meglio

1:18:00–1:18:00

il fine

1:18:02–1:18:03

ahò

1:18:03–1:18:05

il fine giustifica i mezzi

1:18:06–1:18:08

dove l'ha scritta sta frase machivelli

1:18:09–1:18:10

non l'ha mai scritta

1:18:11–1:18:12

non esiste questa frase

1:18:13–1:18:18

questa frase l'ha formulata lo storico della letteratura ottocentesca francesco de sanctis

1:18:18–1:18:20

per parlare di machiavelli

1:18:20–1:18:23

n'ata vota diciamo come dicono i napo~

1:18:23–1:18:25

invenzione ottocentesca

1:18:26–1:18:32

machiavelli non ha mai scritto il fine giustifica i mezzi

1:18:32–1:18:38

c'è una locuzione nel capitolo diciotto del principe che vagamente

1:18:39–1:18:41

diciamo va in questa direzione

1:18:42–1:18:45

il problema però è che quella

1:18:45–1:18:47

vaga affermazione

1:18:48–1:18:52

va contestualizzata e machiavelli come fa sempre

1:18:52–1:18:57

spiega sempre qual è il contesto in cui determinate sue idee

1:18:57–1:18:59

debbano essere intese

1:18:59–1:19:01

e allora poi dopo ci ritorno

1:19:01–1:19:04

quando machiavelli fa questo ragionamento

1:19:04–1:19:09

in cui dice qualcosa di simile vagamente al fine giustifica i mezzi

1:19:09–1:19:12

ha presente delle circostanze

1:19:12–1:19:14

ben precise

1:19:14–1:19:16

molto specifiche

1:19:16–1:19:24

solo a determinate condizioni allora si può eventualmente pensare a ciò

1:19:25–1:19:32

però diciamo eh machiavelli è universalmente noto come l'autore del principe

1:19:33–1:19:36

e come il maestro di ogni nefandezza

1:19:36–1:19:44

dell'inganno del cinismo della violazione dei patti dello stato assolutistico e arbitrario e di tante altre carinerie

1:19:45–1:19:47

tanto che diciamo spesso

1:19:47–1:19:49

il nome di machiavelli

1:19:49–1:19:51

è stato affiancato a quello del diavolo

1:19:52–1:19:56

the old nick in inglese il vecchio nick

1:19:57–1:19:58

che indica il diavolo

1:19:58–1:20:00

è nick niccolò machiavelli

1:20:01–1:20:09

è una una eh una rappresentazione diffusissima questa del diavolo come machiavelli

1:20:12–1:20:19

eppure diciamo il machiavelli del senso comune il machiavelli dei manuali è un machiavelli largamente inventato

1:20:19–1:20:24

ed è un machiavelli inventato in particolar modo

1:20:26–1:20:27

chi è

1:20:27–1:20:29

eh la chiuda però perché c'è rimasta

1:20:31–1:20:32

ah ecco

1:20:33–1:20:35

lei mi ha scritto stamattin~ venga

1:20:39–1:20:40

no la chiuda però la porta per cortesia

1:20:42–1:20:52

un machiavelli inventato dopo ci ritorno dall'antimachiavellismo che è un fenomeno che emerge già quando è vivo machiavelli

1:20:53–1:21:00

allora comunque diciamo noi sappiamo benissimo che machiavelli è il maestro della immoralità

1:21:01–1:21:02

basta dare

1:21:02–1:21:09

senza andare a guardare i manuali sono ancora più significativi e rappresentativi i dizionari della lingua

1:21:09–1:21:13

basta vedere i termini diciamo che per antonomasia

1:21:15–1:21:19

sono de~ derivati dal nome di machiavelli e allora per esempio il gabrielli

1:21:19–1:21:24

xxx le monnier machiavelli codice ispirato a principi che esaltano l'astuzia

1:21:25–1:21:26

e la mancanza di ogni scrupolo

1:21:27–1:21:29

il dizionario di gabrielli dice

1:21:29–1:21:33

astuto sleale senza scrupoli subdolo

1:21:35–1:21:36

però andiamo a vedere

1:21:37–1:21:43

il dizionario battaglia della utet che è la lingua italiana conoscete il dizionario battaglia

1:21:43–1:21:45

tantissimi volumi eccetera

1:21:45–1:21:49

dà ventuno parole

1:21:49–1:21:54

che derivano da machiavelli credo che sia il massimo caso di antonomasia almeno della lingua italiana

1:21:55–1:22:05

machiavellaggine machiavellare machiavelleggiante machiavelleggiare machiavelleria machiavellescamente machiavellesco machiavellianamente machiavellisticamente

1:22:06–1:22:13

machiavelliero machiavellino machiavvelista machiavellistico machiavellizzante machiavellizzare machiavellizzato

1:22:14–1:22:15

fino a machiavello

1:22:15–1:22:18

che è un sostantivo romanesco che è un trucco

1:22:18–1:22:22

un espediente un inganno uno stratagemma oh mo te faccio un machiavello

1:22:25–1:22:29

che comunque vuol dire sempre persona astuta doppia spregiudicata ~nsomma

1:22:29–1:22:31

ventuno parole

1:22:31–1:22:38

derivano nel battaglia a cui ce ne possiamo aggiungere una ventiduesima perché c'è una variante del gioco di carte xx

1:22:38–1:22:40

che si chiama machiavelli

1:22:41–1:22:47

quindi sono ben ventidue parole e tutte hanno questo questa questo significato

1:22:48–1:22:49

tranne uno diciamo

1:22:50–1:22:51

machiavelliano

1:22:52–1:22:56

che è un termine che aveva introdotto croce a quanto pare benedetto croce

1:22:56–1:23:00

e machiavelliano vuol dire seguace delle dottrine politiche di machiavelli

1:23:01–1:23:06

senza nulla di senza nessun giudizio di valore

1:23:07–1:23:12

è l'unico termine che non rimanda alla spregiudicatezza

1:23:14–1:23:17

questo questa distinzione è

1:23:18–1:23:24

vagamente presente diciamo ben agli studiosi che si occupano ai machiavellisti che sono una corrente insomma

1:23:25–1:23:27

molto molto forte

1:23:28–1:23:35

è ben presente ai machiavellisti ma al di fuori dei machiavellisti non è che sia tanto presente questa distinzione fra machiavellico e machiavelliano

1:23:36–1:23:38

e nelle altre lingue non esiste

1:23:38–1:23:43

in francese machiavélique c'è almeno dal millecinquecentosettantotto

1:23:43–1:23:51

e conforme alla dottrina politica di machiavelli considerata come priva di ogni senso morale di onestà e di integrità

1:23:54–1:24:03

idem machiavellian in inglese che vuol dire astuto furbo scaltro senza scrupoli specialmente in polemica

1:24:03–1:24:07

in tedesco c'è machiavellistisch lo spagnolo ha maquiavélico

1:24:07–1:24:17

tutti tutti i termini rinviano inviariabilmente a quello che un famoso libro del secolo scorso chiamava il volto demoniaco del potere

1:24:18–1:24:20

eppure appunto diciamo

1:24:20–1:24:23

gli studi gli studi

1:24:23–1:24:26

machiavelli considerate che insieme a dante

1:24:27–1:24:36

dante alighieri è l'autore italiano più studiato al mondo su cui ci sono il maggior numero diciamo proprio migliaia e migliaia di studi machiavelliani diciamo

1:24:36–1:24:41

dante e machiavelli sul piano proprio quantitativo sono gli autori più studiati in assoluto

1:24:42–1:24:43

tra gli autori italiani

1:24:44–1:24:46

e allora sulla base degli studi

1:24:47–1:24:49

della fortuna o meglio della sfortuna

1:24:49–1:24:51

della della figura di machiavelli

1:24:51–1:24:56

si è pervenuti a comprendere come quella immagine di machiavelli

1:24:56–1:24:57

spregiudicato

1:24:58–1:24:59

appunto

1:24:59–1:25:01

affondasse le radici

1:25:02–1:25:04

già all'epoca di machiavelli

1:25:05–1:25:06

già all'epoca di machiavelli

1:25:07–1:25:09

però diciamo siccome

1:25:10–1:25:14

l'immagine è sempre quella per vedere se riusciamo a porla

1:25:15–1:25:17

in discussione l'immagine

1:25:17–1:25:19

del machiavelli

1:25:19–1:25:26

scaltro del machiavelli soprattutto fautore del principe assolutistico senza nessuna nessuno scrupolo

1:25:27–1:25:33

può ammazzare avvelenare chiunque voglia il massimo del principato assoluto

1:25:33–1:25:35

poi uno si va a leggere

1:25:35–1:25:36

l'altra grande opera

1:25:37–1:25:41

principale opera di machiavelli che sono i discorsi sopra la prima deca di tito livio

1:25:42–1:25:45

e apre tipo al capitolo cinquantotto e legge

1:25:46–1:25:47

questo titolo

1:25:47–1:25:48

la moltitudine

1:25:49–1:25:50

cioè la plebe

1:25:50–1:25:51

la massa

1:25:52–1:25:55

è più savia e più costante che uno principe

1:25:56–1:25:58

ma come machiavelli ha scritto il principe

1:25:58–1:26:01

e qua viene a scrivere che la moltitudine è meglio del principe

1:26:02–1:26:06

comincia ad emergere qualche problema sull'immagine di machiavelli

1:26:06–1:26:12

e leggiamo un po' di questo capitoletto che è molto istruttivo e sintetizza moltissime delle idee

1:26:13–1:26:16

chiave cardine di machiavelli del vero machiavelli

1:26:17–1:26:21

nessuna cosa essere più vaga e più incostante che la moltitudine

1:26:22–1:26:24

così tito livio nostro

1:26:25–1:26:27

questi sono i commenti sui libri di livio

1:26:27–1:26:29

come tutti gli altri storici affermano

1:26:34–1:26:34

allora

1:26:35–1:26:39

questo dovete aver presente che machiavelli quasi sempre

1:26:40–1:26:44

dice c'è sta tesi che è diffusissima

1:26:44–1:26:46

io la conosco benissimo

1:26:46–1:26:47

xxx

1:26:47–1:26:51

io lo so che dirò una cosa totalmente nuova

1:26:51–1:26:52

ma la dico

1:26:52–1:26:53

è quello che voglio fare

1:26:53–1:27:02

cioè lui ha una totale coscienza della profondissima innovazione che apporta alla cultura politica europea

1:27:03–1:27:09

machiavelli è il vero e proprio fondatore della politica moderna del discorso politico moderno

1:27:10–1:27:14

sia per la sua enorme diffusione a cui vi accennavo prima

1:27:14–1:27:20

tutti hanno letto machiavelli nell'età moderna tutti quelli che contavano tutti quello che diciamo avevano qualcosa da dire tutti

1:27:22–1:27:29

e soprattutto pone una serie di questioni che fino a quel momento nessuno aveva mai posto

1:27:29–1:27:35

dire all'epoca che la plebe la moltitudine quanto di peggio ci fosse al mondo

1:27:35–1:27:42

tutti xxx degli umanisti ma anche la vile plebe che all'epoca erano veramente delle bestie insomma eh

1:27:43–1:27:47

machiavelli dice tutti dicono così

1:27:48–1:27:49

vediamo come va avanti

1:27:50–1:27:54

io non so se mi prenderò una provincia nel senso una tema

1:27:55–1:28:00

dura e piena di tanta difficoltà che mi convenga o abbandonarla con vergogna

1:28:00–1:28:02

o seguirla con carico con difficoltà

1:28:02–1:28:06

volendo difendere una cosa la quale come ho detto

1:28:06–1:28:08

da tutti gli scrittori è accusata

1:28:08–1:28:10

cioè l'incostanza della plebe

1:28:11–1:28:12

ma comunque si sia

1:28:12–1:28:16

io non giudico né giudicherò mai essere diffetto

1:28:16–1:28:18

difendere alcuna opinione

1:28:18–1:28:20

opinione con le ragioni

1:28:20–1:28:22

senza volervi usare l'autorità o la forza

1:28:23–1:28:26

anche questo vedete quest'uso del termine ragione

1:28:26–1:28:27

noi di solito

1:28:29–1:28:32

riallacciamo il razionalismo all'illuminismo

1:28:32–1:28:35

ma ancora qui durante il rinascimento

1:28:35–1:28:37

il termine ragione compare moltissimo

1:28:38–1:28:42

cioè che gli uomini si mettano a ragionare con la propria testa

1:28:43–1:28:47

è uno dei caratteri del rinascimento e lo vediamo qua

1:28:48–1:28:52

come machiavelli ci dice ma io difendo un'opinione con le ragioni e non con la forza

1:28:52–1:28:55

e su questo io non mi tiro mai indietro

1:28:57–1:29:02

e allora dico adunque come di quello difetto di cui accusano gli scrittori la moltitudine

1:29:04–1:29:06

se ne possono accusare tutti gli uomini

1:29:08–1:29:09

e massimi i principi

1:29:10–1:29:17

perché ciascuno che non sia regolato dall leggi farebbe quelli medesimi errori che la moltitudine sciolta

1:29:18–1:29:19

e già qui c'è un elemento

1:29:20–1:29:23

come le leggi ma machiavelli è l'autore del principe

1:29:24–1:29:26

e della violazione della norma sistematica

1:29:27–1:29:28

e invece no

1:29:29–1:29:34

machiavelli è uno dei primissimi autori del pensiero politico europeo

1:29:35–1:29:41

che ricomincia a porre al centro del proprio discorso la supremazia della legge

1:29:42–1:29:47

le legge è sovrana è suprema e tutti devono obbedire alla leggi

1:29:49–1:29:53

comincia quel discorso a cui vi accennavo ieri cioè per la tutela della stessa libertà

1:29:54–1:29:55

c'è bisogno di leggi

1:29:57–1:29:58

se no ognuno può fare quello che vuole

1:30:00–1:30:02

e quello che vuole può voler dire pure che uno m'ammazza

1:30:02–1:30:06

questo non è che sia proprio il massimo della tutela dell'individuo diciamo no

1:30:11–1:30:12

allora dice

1:30:16–1:30:19

possono errare sia gli uni che gli altri

1:30:19–1:30:26

sia la moltitudine che i principi già comincia a mettere un po' in crisi sto fatto che la moltitudine è vana e incostante

1:30:27–1:30:29

e allora dice quando succedono dei

1:30:31–1:30:36

problemi dice quello che racconta tito livio sulla natura della moltitudine

1:30:36–1:30:39

non dice di quella che è regolata dalle leggi

1:30:40–1:30:41

ma della sciolta

1:30:43–1:30:47

la quale fa gli errori che fanno gli uomini infiurati e sciolti

1:30:47–1:30:50

però non è da incolpare la natura della moltitudine

1:30:50–1:30:52

perché tutti possono errare

1:30:53–1:30:59

quando tutti hanno la possibilità di farlo nel senso che non ci sono le leggi e quindi gli è lecito fare qualunque cosa

1:31:04–1:31:05

conchiudo dunque

1:31:06–1:31:08

contro alla comune opinione

1:31:09–1:31:14

la quale dice come i popoli quando sono principi cioè quando hanno il potere quando c'è la democrazia sono vari

1:31:15–1:31:17

mutabili ed ingrati

1:31:17–1:31:23

io dico che non ci siano questi difetti in loro altrimenti che non siano nei principi particolari

1:31:25–1:31:28

e accusando alcuni popoli ed i principi insieme

1:31:28–1:31:32

potrebbe dire il vero ma traendone i principi si inganna

1:31:33–1:31:39

perché un popolo che comandi e sia bene ordinato sarà stabile prudente e grato

1:31:39–1:31:41

non altrimenti che un principe

1:31:41–1:31:43

o meglio che un principe

1:31:43–1:31:48

e dall'altra parte un principe sciolto dalle leggi sarà ingrato vario ed imprudente

1:31:49–1:31:50

più che il popolo

1:31:51–1:31:55

quindi la variazione non nasce dalla natura diversa

1:31:55–1:31:57

perché in tutti è in un modo e se vi è vantaggio di bene

1:31:58–1:31:59

è nel popolo

1:31:59–1:32:08

ma la variazione nasce dall'avere più o meno rispetto alle leggi dentro le quali l'uno e l'altro vive

1:32:10–1:32:13

e insomma per conchiudere questa materia

1:32:15–1:32:20

dico come hanno durato assai gli stati dei principi hanno durato assai gli stati delle repubbliche

1:32:21–1:32:25

e l'uno e l'altro ha avuto bisogno di essere regolato dalle leggi

1:32:26–1:32:26

perché

1:32:27–1:32:30

un principe che può fare ciò che vuole

1:32:31–1:32:32

è pazzo

1:32:32–1:32:34

un popolo che può fare ciò che vuole

1:32:34–1:32:35

non è savio

1:32:37–1:32:39

già la differenza quello è proprio pazzo

1:32:39–1:32:41

il popolo non è savio

1:32:41–1:32:43

vedete come emerge questo

1:32:43–1:32:46

favore di machiavelli per il popolo non per il principe

1:32:50–1:32:52

e quando si vedrà diciamo

1:32:52–1:33:01

se adunque si ragionerà di un principe obbligato alle leggi ed un popolo incatenato da quelli si vedrà più virtù nel pri~ nel popolo che nel principe

1:33:01–1:33:05

se si ragionerà dell'uno e dell'altro sciolto dalle leggi

1:33:05–1:33:08

si vedranno meno errori nel popolo che nel principe

1:33:09–1:33:12

e quelli minori ed avranno maggiori rimedi

1:33:13–1:33:15

e continua su questo tema

1:33:17–1:33:18

cioè

1:33:18–1:33:21

eh col principe

1:33:23–1:33:25

c'è qualcosa che non va

1:33:26–1:33:28

se noi leggiamo l'inizio del principe

1:33:28–1:33:35

il principe dice tutti gli stati tutti i domini che hanno e che hanno avuto imperi sopra gli uomini sono stati e sono

1:33:35–1:33:38

o repubbliche o principati

1:33:39–1:33:40

in questo

1:33:40–1:33:42

celeberrimo esordio del principe

1:33:42–1:33:45

machiavelli rompe con la tradizione classica

1:33:45–1:33:47

aristotelica ancora una volta

1:33:47–1:33:50

che classificava le forme di governo in

1:33:50–1:33:57

monarchia aristocrazia e democrazia con le forme corrotte tirannia oligarchia oclocrazia

1:34:00–1:34:06

ma quella era una tipologia che andava bene per l'antichità nell'epoca di machiavelli

1:34:07–1:34:09

o ci sono monarchie o ci sono repubbliche

1:34:09–1:34:13

quindi diciamo intanto parte da un dato di realtà

1:34:13–1:34:16

quello è uno dei concetti fondamentali

1:34:16–1:34:22

essendo l'intenzione mia andare dritto non all'immaginazione della cosa ma alla verità di essa

1:34:22–1:34:26

machiavelli fonda l'indagine realistica della politica

1:34:26–1:34:32

lo dice espressamente molti si sono immaginati repubbliche che non si sono mai viste essere

1:34:32–1:34:34

pensa alla repubblica di platone

1:34:34–1:34:39

probabilmente già pensa all'utopia di thomas more che è del millecinquecentosedici diciassette

1:34:40–1:34:44

successiv~ eh precedente all'uscita dei libri di machiavelli

1:34:44–1:34:49

però lui lo dice chiaramente a me non mi interessa niente di immaginare

1:34:49–1:34:55

eh cose che non stanno né in cielo né in terra a me interessa l'analisi reale

1:34:55–1:35:00

e con questo fonda proprio l'analisi scientifica della politica

1:35:00–1:35:04

i politologi diciamo quelli che analizzano la politica scientificamente

1:35:05–1:35:08

hanno il loro antenato in machiavelli

1:35:09–1:35:10

e allora

1:35:11–1:35:16

elevando la repubblica a tipo ideale insieme alla monarchia

1:35:16–1:35:22

machiavelli non fa solo un'operazione analitica che è più corrispondente alla realtà

1:35:23–1:35:28

ripeto all'epoca c'è la repubblica di venezia la repubblica di genova la repubblica di lucca la repubblica di ragusa

1:35:30–1:35:35

in germania xxx le terre dell'impero non esiste ancora la germania

1:35:35–1:35:36

è pieno di repubbliche

1:35:37–1:35:39

quindi all'epoca di machiavelli le repubbliche ci sono

1:35:39–1:35:41

ma non è solo un criterio analitico

1:35:41–1:35:44

è un criterio ideologico politico

1:35:44–1:35:46

nel senso che attraverso

1:35:46–1:35:48

quella scelta

1:35:49–1:35:58

analitica machiavelli fa discendere il fatto che la repubblica è una forma di governo e che la repubblica magari è una forma di governo auspicabile

1:35:59–1:36:02

dobbiamo sempre ricordarci che machiavelli diciamo

1:36:02–1:36:06

era stato secreta~ machiavelli viene chiamato segretario fiorentino no

1:36:06–1:36:08

viene chiamato il segretario fiorentino perché

1:36:08–1:36:12

lui era stato secretario di una xxx seconda cancelleria

1:36:12–1:36:14

della repubblica fiorentina

1:36:15–1:36:21

sapete mo c'è pure sta sta sciochezza dei medici che va in onda non so se qualcuno se lo sta vedendo

1:36:21–1:36:25

l'altro giorno ridevano con un amico mio che è un machiavellista

1:36:25–1:36:27

mo c'abbiamo lorenzo dei medici che c'ha il fine

1:36:28–1:36:30

della repubblica a firenze proprio

1:36:30–1:36:31

si scompiscia dalle risate

1:36:33–1:36:38

lorenzo dei medici è stato poi di fatto il principe di firenze quindi l'esatto opposto

1:36:39–1:36:40

della repubblica

1:36:40–1:36:43

però mo al di là di ste scemenze appunto

1:36:43–1:36:45

morto lorenzo dei medici

1:36:45–1:36:48

il figlio viene scacciato quasi subito da savonarola

1:36:48–1:36:52

a firenze alla fine del quattrocento viene proclamata di nuovo la repubblica

1:36:54–1:37:02

e machiavelli un giovanissimo machiavelli viene chiamato a far parte degli uffici diciamo del governo della repubblica

1:37:03–1:37:05

un uomo d'azione

1:37:05–1:37:13

spesso a cavallo fa facendo ambascerie e qui e lì e lui lì diciamo in quella occasione

1:37:13–1:37:18

quando sta dentro la stanza dei bottoni come dire come diremmo oggi

1:37:18–1:37:19

si rende conto

1:37:20–1:37:21

di un tema

1:37:23–1:37:29

e questo diciamo poi lo porterà avanti sempre cioè quando lui fa quel discorso filopopolare

1:37:29–1:37:33

è implicito altro invece è esplicito vi leggerò dei passi

1:37:33–1:37:39

una ferocissima critica nei confronti dell'aristocrazia

1:37:40–1:37:40

perché

1:37:40–1:37:46

perché diciamo firenze appunto è caratterizzata da una serie di grandissime famiglie nobili

1:37:46–1:37:47

xxx gli strozzi

1:37:48–1:37:53

gli strozzi c'avevano metà del debito pubblico dello stato francese

1:37:53–1:37:56

il signor strozzi banchiere strozzi

1:37:56–1:37:58

diciamo deteneva solo lui

1:37:58–1:38:01

la metà del debito pubblico di uno stato

1:38:02–1:38:05

i banchieri fiorentini erano famosi

1:38:05–1:38:06

per la loro ricchezza

1:38:07–1:38:08

ma come se l'erano fatta sta ricchezza

1:38:09–1:38:12

machiavelli comincia a intuire su questo che qualcosa non va

1:38:13–1:38:15

succede in particolar modo

1:38:16–1:38:17

un problema

1:38:17–1:38:19

cioè eh

1:38:20–1:38:28

come tutti gli altri comuni italiani del medioevo firenze xxx e aveva acquisito tutta una serie di terre della attuale toscana tra cui pisa

1:38:29–1:38:32

che era andata sotto il suo dominio da che era un libero comune

1:38:33–1:38:36

a un certo punto pisa si ribella e c'è la guerra contro pisa

1:38:36–1:38:39

machiavelli è uno di quelli che si occupa di sta guerra

1:38:39–1:38:42

sta guerra contro pisa non finisce mai

1:38:42–1:38:45

non si riesce mai a xxxxx

1:38:45–1:38:48

a un certo punto machiavelli capisce che sta succedendo

1:38:50–1:38:51

e che succede

1:38:52–1:38:53

succede questo

1:38:54–1:38:57

per fare la guerra contro pisa come qualunque guerra

1:38:59–1:39:02

all'epoca diciamo gli eserciti erano eserciti mercenari

1:39:03–1:39:03

xxxxx

1:39:04–1:39:07

i lanzichenecchi gli svizzeri eccetera eccetera

1:39:07–1:39:09

si pagav~ lo stato

1:39:09–1:39:13

pagava e quelli venivano a combattere per te

1:39:15–1:39:16

chi li pagava

1:39:17–1:39:19

allora lo stato fiorentino

1:39:20–1:39:22

non c'aveva tutti sti soldi

1:39:22–1:39:24

e allora c'era un'istituzione

1:39:25–1:39:26

che si chiamava il monte

1:39:27–1:39:30

che xxx oggi sarebbe una banca

1:39:30–1:39:34

che era in mano all'aristocrazia fiorentina ai banchieri fiorentini

1:39:36–1:39:37

i quali stavano pure nel governo

1:39:39–1:39:41

quindi diciamo pigliavano le decisioni

1:39:41–1:39:45

sui generali da chiamare sulle truppe da coinvolgere

1:39:46–1:39:51

allora machiavelli si comincia a rendere conto dice ma perché non la finiamo mai sta guerra contro pisa

1:39:52–1:39:53

che sta succedendo

1:39:53–1:39:55

comincia a capire che il meccanismo

1:39:56–1:39:58

era un meccanismo truffaldino

1:40:00–1:40:00

cioè

1:40:01–1:40:02

per pagare i mercenari

1:40:03–1:40:08

la repubblica si faceva prestare i soldi dal monte

1:40:09–1:40:14

da questa banca degli artistocratici cioè si faceva prestare i soldi dai nobili

1:40:14–1:40:15

i nobili

1:40:16–1:40:20

ne ricevevano un interesse tra il tredici e il quattordici per cento

1:40:20–1:40:21

da quei soldi

1:40:22–1:40:25

per cui machiavelli capisce ah ecco perché la tirano per le lunghe

1:40:26–1:40:27

perché più dura la guerra

1:40:28–1:40:34

più l'aristocrazia fiorentina finanzia lo stato fiorentino facendolo indebitare e arricchendosi

1:40:34–1:40:36

alle spese dello stato

1:40:37–1:40:38

ecco perché machiavelli

1:40:38–1:40:41

diciamo ha la grande intuizione

1:40:41–1:40:42

del cittadino soldato

1:40:43–1:40:48

ecco perché machiavelli comincia a pensare alle truppe proprie una delle grandi idee innovative

1:40:49–1:40:52

sarà un'idea rivoluzionaria fino alla rivoluzione francese

1:40:52–1:40:55

machiavelli è la critica furibonda

1:40:56–1:40:58

contro gli eserciti dei mercenari

1:40:58–1:41:06

e la insomma il portare avanti gli eserciti fatti da cittadini soldati che difendano la patria

1:41:06–1:41:11

cioè ce l'abbiamo avuto questo fino ah ancora io ho dovuto fare il militare

1:41:11–1:41:14

fino a vent'anni fa c'era l'obbligo militare in italia

1:41:16–1:41:17

eh da quello deriva

1:41:18–1:41:19

dal cittadino soldato

1:41:19–1:41:22

e il cittadino soldato che deve difendere la patria

1:41:23–1:41:24

deriva da machiavelli

1:41:24–1:41:27

perché all'inizio machiavelli si è reso conto

1:41:27–1:41:30

badate che so' cose che succedono ancora oggi

1:41:30–1:41:34

che le armi ai gruppi terroristici

1:41:35–1:41:36

non gliele danno

1:41:36–1:41:43

xx bin laden l'isis c'hanno le industrie belliche per farsi i kalashnikov per farsi le armi che tengono

1:41:44–1:41:45

chi gliele dà le armi

1:41:46–1:41:47

prego

1:41:48–1:41:50

non lo sapete l'occiden~ gliele diamo noi pure l'italia

1:41:51–1:41:52

pure l'italia

1:41:53–1:41:55

all'isis chi gliele dà le armi

1:41:58–1:42:01

quindi diciamo continua ad essere un problema questo

1:42:02–1:42:04

esistente c'è qualcuno che ci guadagna

1:42:05–1:42:06

dalle guerre

1:42:06–1:42:08

c'è sempre qualcuno che si guadagna

1:42:08–1:42:12

noi persone normali magari perdiamo i nostri cari i nostri beni

1:42:12–1:42:14

muoriamo

1:42:14–1:42:17

ma qualcuno che ci guadagna c'è sempre

1:42:17–1:42:19

ed era così già ai tempi di machiavelli

1:42:20–1:42:24

allora nel momento in cui machiavelli si rende conto di questa cosa

1:42:25–1:42:31

comincia a dire sta frase che all'epoca sembra 'na follia dice i denari non sono il nervo della guerra

1:42:32–1:42:34

non è con i denari che noi vinciamo la guerra

1:42:35–1:42:38

è con gli eserciti motivati che noi vinciamo la guerra

1:42:38–1:42:45

con gli eserciti ben disposti in armi con le tattiche militari con le armi giuste e soprattutto con gente motivata

1:42:45–1:42:47

che difende la patria

1:42:48–1:42:49

che va a combattere

1:42:49–1:42:54

per difendere se stesso per difendere i propri cari per difendere la propria patria

1:42:54–1:42:56

non perché viene pagato

1:42:58–1:43:00

e questo è un problema

1:43:02–1:43:04

che immediatamente diciamo

1:43:04–1:43:07

gli aristocratici fiorentini colgono

1:43:07–1:43:10

da lì comincia l'antimachiavellismo

1:43:10–1:43:16

la repubblica era retta da un gonf~ gonfaloniere si chiamava come se fosse un presidente della repubblica

1:43:17–1:43:23

di cui machiavelli era segretario e allora gli aristocratici cominciano a dire machiavelli si vuole fare mannerino

1:43:23–1:43:29

mandarino no il mandarino cinese di soderini che vuole prendere l'impero vuole prendere

1:43:29–1:43:35

cominciano a diffondere voci false noi queste cose le sappiamo perché so' documentate non è che lo riteniamo

1:43:36–1:43:37

voci false

1:43:37–1:43:38

su machiavelli

1:43:38–1:43:40

già quando egli è in vita

1:43:41–1:43:44

che alimentano l'antimachiavellismo

1:43:44–1:43:51

che comincia a diffondersi in maniera sempre più pesante durante il cinquecento quando poi dopo la sua morte

1:43:52–1:43:53

dopo la sua morte

1:43:53–1:43:57

escono il principe e i discorsi sopra la prima deca di tito livio

1:43:57–1:43:59

che lui non pubblicherà mai

1:43:59–1:44:04

l'unico testo famoso di machiavelli pubblicato in vita è l'arte della guerra

1:44:04–1:44:09

della guerra in cui appunto porta avanti questa sua idea delle armi proprie

1:44:09–1:44:11

del cittadino soldato

1:44:11–1:44:15

contro contro gli eserciti dei mercenari

1:44:18–1:44:21

uscito dalla repubblica machiavelli cerca

1:44:21–1:44:25

di diciamo ingraziarsi il favore dei medici

1:44:25–1:44:28

tornati a firenze

1:44:29–1:44:31

cerca di ingraziarselo perché

1:44:31–1:44:34

lui va in esilio appena finisce la repubblica viene mandato in esilio

1:44:35–1:44:36

ci sono delle lettere sue meravigliose

1:44:38–1:44:39

l'unica

1:44:39–1:44:43

l'unica come dire consolazione

1:44:43–1:44:52

c'è una lettera meravigliosa su questo sono le letture dice la sera quando finalmente torna a casa mi metto abiti puriali ed entro nelle antique corti

1:44:53–1:44:57

e loro m'accolgono ed io mi pasco di quel cibo che solum è mio

1:44:58–1:45:00

cioè ci mostra come lo studio

1:45:01–1:45:03

lo studio possa essere

1:45:03–1:45:04

un balsamo

1:45:04–1:45:06

risanatore di tanti mali

1:45:07–1:45:07

dell'animo

1:45:08–1:45:10

però lui è un uomo d'azione

1:45:10–1:45:12

non ce la fa e quindi vorrebbe cercare insomma

1:45:12–1:45:16

in qualche modo di lavorare e a un certo punto gli viene st'idea folle

1:45:17–1:45:18

ci spiega perché diciamo

1:45:19–1:45:23

partiamo da una premessa così siamo chiari machiavelli era un repubblicano

1:45:24–1:45:27

machiavelli voleva la repubblica

1:45:27–1:45:29

e allora cerchiam~ ma il principe l'ha scritto

1:45:30–1:45:33

cerchiamo di capire meglio perché ha scritto il principe

1:45:33–1:45:37

il principe è un'opera veramente d'occasione

1:45:39–1:45:45

è un'opera d'occasione perché come lui racconta nella famosa lettera cui vi accennavo adesso

1:45:45–1:45:48

famosa lettera in cui parla della composizione del principe

1:45:49–1:45:54

è un libro d'occasione perché lui come scriveva a un amico dice guarda mi facessero pure xxx un sasso

1:45:54–1:45:58

questi signori medici fatemi fare qualche cosa che non ce la faccio più

1:45:58–1:46:01

a giocare a tric e trac e ad altre scemenze tutta la giornata

1:46:03–1:46:04

per le campagne

1:46:04–1:46:09

quindi diciamo c'è un aspetto fra virgolette un poco cortigianesco

1:46:09–1:46:10

se vogliamo

1:46:10–1:46:14

non a caso i medici non gli faranno fa' quasi niente

1:46:14–1:46:21

però quando ri~ risarà di nuovo proclamata la repubblica nel millecinquecentoventisette con la scacciata dei medici

1:46:22–1:46:26

i fiorentini non lo vorranno a machiavelli e machiavelli ci morirà

1:46:26–1:46:29

non lo vorranno come di nuovo segretario della repubblica

1:46:29–1:46:35

perché dice ma tu sei un poco coi medici ci hai un po' ciurlato nel manico e mo ti freghi

1:46:35–1:46:36

e quindi diciamo non tornerà

1:46:36–1:46:41

però questo tentativo non è tanto un tentativo di tipo

1:46:43–1:46:44

cortigianesco

1:46:45–1:46:49

il tentativo è ~n' idea pazza che gli viene perché a un certo punto lui si rende conto

1:46:50–1:46:53

che forse ci sono delle condizioni oggettive

1:46:53–1:46:55

che permettono un ideale

1:46:55–1:46:56

qual è l'idea

1:46:59–1:47:00

come ci ha spiegato

1:47:01–1:47:03

xxxx xxx xxx xxx

1:47:05–1:47:11

a un certo punto mo machiavelli è un uomo dopo vi leggerò un paio di passi comunque contro la chiesa ehm ma di una violenza

1:47:12–1:47:13

inaudita

1:47:16–1:47:18

a un certo punto nel capitolo undicesimo del principe

1:47:19–1:47:24

lui parla dei cosiddetti principati ecclesiastici cioè appunto in primo luogo lo stato della chiesa

1:47:25–1:47:27

e dice sono gli unici a essere felici

1:47:28–1:47:29

dice ma com'è possibile sta cosa

1:47:29–1:47:30

allora

1:47:31–1:47:39

facendo tutta una serie di legami xxx xxx si è reso conto che si è vero lo pensava quello perché lo pensava che succede

1:47:40–1:47:43

nel dodici mi pare sale al soglio pontificio

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un de medici giovanni de medici che diventa leone decimo

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nel momento in cui

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i medici rientrano a firenze

1:47:55–1:47:56

avviene

1:47:57–1:47:59

una diciamo congiuntura

1:48:00–1:48:01

molto particolare

1:48:02–1:48:02

cioè

1:48:02–1:48:04

tutto il centro italia

1:48:04–1:48:06

sotto le mani di una dinastia

1:48:06–1:48:11

se noi usiamo uniamo la toscana medicea

1:48:11–1:48:13

con lo stato pontificio

1:48:13–1:48:17

che prendeva le marche la romagna il lazio

1:48:18–1:48:20

diventava un enorme

1:48:22–1:48:24

avete presente all'epoca l'italia era divisa in tanti stati insomma

1:48:25–1:48:28

non c'è bisogno che ve lo ricordo ma si cominciava a creare

1:48:29–1:48:31

un blocco forte

1:48:31–1:48:34

e allora qual è l'idea che viene a machiavelli

1:48:34–1:48:36

siccome siamo negli anni delle guerre d'italia

1:48:36–1:48:39

siamo negli anni in cui l'italia perde la sua indipendenza

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a partire dal millequattrocentonovantaquattro novantacinque il re di francia carlo ottavo

1:48:43–1:48:44

è sceso in italia

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e dall'ora l'italia è solo teatro

1:48:47–1:48:50

delle guerre fra francia e spagna per chi se la piglia

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da cui poi ci sarà pure il famoso detto

1:48:54–1:48:58

tipico dei nostri italiani francia e spagna purché se magna

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qualunque va bene

1:49:00–1:49:01

ma insomma c'è questa

1:49:02–1:49:08

continua guerra continua guerra tra la francia e la spagna e l'italia non conta più niente

1:49:09–1:49:12

e machiavelli questo lo soffre fortemente

1:49:12–1:49:14

e allora gli viene st'idea pazza

1:49:14–1:49:15

dice scusate ma

1:49:15–1:49:18

nel momento in cui noi c'abbiamo tutto il centro italia

1:49:19–1:49:22

non è che la possiamo riunificare tutta l'italia

1:49:23–1:49:28

cioè questo è talmente tanto pazzesco pensarlo nel cinquecento

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che xx a lungo

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la storiografia ottocentesca e novecentesca

1:49:33–1:49:34

ha detto no vabbè

1:49:35–1:49:39

è impossibile qualcuno addirtittura ha suggerito che fosse stato aggiunto dopo

1:49:40–1:49:41

quel capitolo

1:49:42–1:49:51

perché in effetti noi per parlare di unità di italia ci vuole il risorgimento ci vuole la fine del settencento e soprattutto l'ottocento

1:49:51–1:49:54

qua siamo nel millecinquecentotredici

1:49:54–1:49:56

è la data di composizione del principe

1:49:57–1:49:58

com'è possibile

1:49:59–1:50:02

però poi se uno si va a leggere il capitolo ventisei del principe

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che dà il senso

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quello di xx

1:50:07–1:50:10

a chi si negherà la bandiera

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a ognuno puzza questo barbaro dominio la italia deve essere liberata dai barbari ognuno vi seguirà

1:50:17–1:50:19

e sarà liberata tutta

1:50:19–1:50:21

ne parla in termini espliciti

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tanto che la più recente storiografia machiavellistica

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è tornata pesantemente sui propri passi

1:50:30–1:50:31

comincia

1:50:31–1:50:32

come ha scritto uno studioso

1:50:32–1:50:34

a prenderlo sul serio

1:50:35–1:50:37

quel capitolo ventiseiesimo che chiude il principe

1:50:37–1:50:41

perché in quel capitolo ventiseiesimo machiavelli scrive

1:50:41–1:50:43

che vuole l'unità dell'italia

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che l'italia si riunisca in un'unica nazione

1:50:49–1:50:50

allora

1:50:50–1:50:52

siccome questo è vero

1:50:53–1:50:56

lui poi si rende conto che le condizioni

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immediatamente dopo poi finiscono basta

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xxx xxxxx

1:51:02–1:51:06

i medici non si prendono xxx un'iniziativa del genere

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il regno di napoli era uno stato gigantesco ti vai a mettere contro i francesi contro gli spagnoli

1:51:11–1:51:14

l'unità e l'indipendenza dell'italia

1:51:15–1:51:17

in qualche modo poi questa idea

1:51:17–1:51:19

la abbandona completamente

1:51:20–1:51:22

però non è che non se ne accorgeranno diciamo

1:51:22–1:51:24

quando a fine settecento

1:51:24–1:51:26

il problema italiano

1:51:26–1:51:30

diventerà veramente un problema politico e inizierà il risorgimento

1:51:31–1:51:32

è il periodo delle repubbliche

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che dominano che si diffondono in italia durante la rivoluzione francese

1:51:37–1:51:40

a un certo punto su uno dei più famosi giornali

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di quel periodo nel millesettecentonovantasei

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compare n'articolo il cittadino machiavelli al direttore

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il direttore era quello che governava la francia

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e c'è l'ultimo capitolo del principe

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solo diciamo depurato da quelle pochissime frasette che lo

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xxxx al cinquecento

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tolte quelle poche frasi

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tolto il riferimento alla casa dei de medici

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è sempre un testo scritto a fine settecento

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in piena età di xxx

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fa impressione

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fa impressione

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quindi diciamo non è che solo gli storici poi successivi

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si sono resi conto di queste cose no no il primo movimento politico che porta avanti

1:52:25–1:52:28

l'unificazione dell'italia come progetto politico

1:52:28–1:52:32

mette machiavelli al centro e usa quel capitolo

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in funzione politica sulla politica attuale

1:52:35–1:52:39

di fine settecento per raggiungere l'unificazione dell'italia

1:52:39–1:52:45

allora dato che questo è vero cominciamo a capire meglio perché machiavelli ha scritto il principe

1:52:45–1:52:48

perché ci fornisce anche diciamo da questo punto di vista

1:52:49–1:52:50

ci dà degli elementi

1:52:50–1:52:55

anche nei discorsi che è la sua opera di maggiore rilievo teorico

1:52:56–1:52:57

perché lui ci dice

1:52:59–1:53:00

se si vuole introdurre

1:53:01–1:53:04

un regime repubblicano che è un regime libero

1:53:04–1:53:06

in un luogo dove

1:53:07–1:53:12

si è corrotti dal servaggio non si è abituati alla libertà

1:53:13–1:53:15

una colonia eccetera

1:53:15–1:53:16

è inutile

1:53:16–1:53:17

è inutile

1:53:18–1:53:24

ma quell'era la condizione dell'italia l'italia lo scrive machiavelli stesso è tutta ehm

1:53:24–1:53:29

dominata dai baroni da questi feudatari che machiavelli odia

1:53:30–1:53:32

contro cui scrive ferocemente

1:53:32–1:53:35

che è tutta disgregata

1:53:35–1:53:36

per cui

1:53:36–1:53:37

in questi casi

1:53:38–1:53:39

in questi casi

1:53:40–1:53:42

non va bene la repubblica

1:53:42–1:53:45

in questi casi ci vuole il principato assoluto

1:53:46–1:53:46

cioè

1:53:47–1:53:49

ci vuole il fondatore dello stato

1:53:50–1:53:53

che dia i suoi ordini allo stato nuovo

1:53:53–1:53:56

usando mezzi eccezionali

1:53:56–1:53:58

perché è la situazione che è eccezionale

1:53:59–1:54:01

cioè non è machiavelli

1:54:01–1:54:03

che è cinico

1:54:04–1:54:07

machiavelli si trova di fronte ad una realtà che è cinica

1:54:07–1:54:10

e siccome la vuole modificare

1:54:10–1:54:15

sa che in alcuni casi purtroppo ci voglioni strumenti anche cinici

1:54:15–1:54:20

ma non perché lui è cinico è la realtà che analizza realisticamente

1:54:21–1:54:22

che gli impone

1:54:24–1:54:27

di orientarsi verso determinate scelte

1:54:27–1:54:33

e allora il principe ha significato così come il principato assoluto ha significato

1:54:33–1:54:40

nel pensiero di machiavelli so lo come atto fondativo dello stato

1:54:40–1:54:45

cioè lui fa l'esempio dei grandi legislatori dell'antichità come licurgo

1:54:45–1:54:47

che diede le leggi a sparta

1:54:47–1:54:48

e i grandi

1:54:49–1:54:54

legistlatori dell'uma~ dell~ dell'antichità sono il modello a cui il principe nuovo si deve

1:54:54–1:54:57

si deve adeguare

1:55:00–1:55:05

quindi il principe deve dare gli ordini nuovi delle dare le leggi

1:55:05–1:55:07

e una volta che ha costruito allo stato

1:55:08–1:55:09

se ne deve anda'

1:55:09–1:55:11

questa è la chiave

1:55:11–1:55:15

con cui si capisce il principe perché anche in quei casi

1:55:15–1:55:19

in cui lui giustifica quei rari casi

1:55:19–1:55:23

che lui elenca in modo dettagliato

1:55:24–1:55:26

quando ci vuole il principe

1:55:27–1:55:29

anche in quei casi

1:55:29–1:55:33

lui dice solo il momento fondativo

1:55:33–1:55:38

poi non c'è nessuna ereditarietà delle cariche

1:55:38–1:55:41

una monarchia ereditaria anzi

1:55:42–1:55:45

finalmente si può arrivare alla repubblica

1:55:45–1:55:48

dopo che uno stato è stato fondato di nuovo

1:55:48–1:55:51

e allora ecco perché lui vedeva l'esempio di cesare borgia

1:55:53–1:55:54

come positivo

1:55:54–1:56:04

in quel contesto in quel contesto terrificante in quella italia così corsa lacera e battuta come scrive lui nel nel nel principe

1:56:04–1:56:08

in quel contesto per creare uno stato nuovo

1:56:08–1:56:11

ci vogliono mezzi eccezionali sì

1:56:11–1:56:15

hanno una situazione eccezionale

1:56:15–1:56:18

ci vogliono mezzi eccezionali ma solo

1:56:18–1:56:21

in una situazione eccezionale

1:56:21–1:56:24

la norma è la repubblica

1:56:25–1:56:30

il regime politico favorito da machiavelli è una repubblica

1:56:32–1:56:35

per il machiavelli al centro

1:56:35–1:56:39

c'è il tema della libertà

1:56:39–1:56:45

una libertà che innanzitutto è intesa come libertà dello stato

1:56:45–1:56:49

come indipendenza dello stato nei confronti di altri

1:56:50–1:56:53

sono temi estremamente attuali nella sua epoca

1:56:53–1:56:57

l'italia sta finendo sotto l'orbita della spagna

1:56:57–1:57:00

ancora non si sa se la stanno giocando francia e spagna

1:57:00–1:57:05

ma è chiaro che o con uno o con un altro noi finiamo la nostra indipendenza

1:57:06–1:57:09

e per machiavelli questo è centrale

1:57:09–1:57:11

si vede per esperienza

1:57:12–1:57:17

che le città non hanno mai ampliato né di dominio né di ricchezza

1:57:17–1:57:20

se non mentre sono state in libertà

1:57:20–1:57:21

discorsi

1:57:22–1:57:23

l'ampliamento di dominio

1:57:23–1:57:28

e l'aumento della ricchezza pubblica sono elementi cardinali nel discorso di machiavelli

1:57:29–1:57:29

quindi

1:57:30–1:57:32

lui lo dice ad ogni piè sospinto

1:57:32–1:57:36

ad ogni piè sospinto la libertà

1:57:36–1:57:40

la libertà dello stato è ciò a cui dobbiamo mirare

1:57:40–1:57:44

e questo si lega alla centralità

1:57:44–1:57:47

del concetto di bene comune

1:57:47–1:57:50

che è un altro dei concetti cardini dei machiavelli

1:57:51–1:57:56

non il bene particolare ma il bene comune è quello che fa grandi le città

1:57:58–1:58:04

e sanza dubbio questo bene comune non è osservato se non nelle repubbliche

1:58:04–1:58:07

al contrario interviene quando vi è un principe

1:58:07–1:58:09

cioè le sue critiche

1:58:09–1:58:16

al principato sono infinite reiterate ripetute e chiarissime

1:58:16–1:58:23

lui non è un fautore del principato salvo in quei casi dove la materia è troppo corrotta

1:58:23–1:58:29

se la materia è troppo corrotta come si dice il medico pietoso fa la la piaga xxx

1:58:29–1:58:31

c'è un proverbio in dialetto da noi

1:58:31–1:58:33

un medico pietoso fa la piaga verminosa

1:58:34–1:58:38

eh quando il medico vede 'na situazione terrificante deve taglia' a gamba

1:58:38–1:58:43

punto perché se no la la la gamba va in cancrena e poi si estende a tutto il corpo

1:58:43–1:58:45

verminosa in questo senso la cancrena

1:58:46–1:58:48

e machiavelli questo pensava

1:58:48–1:58:54

di fronte al corpo così diciamo distrutto de~ devastato

1:58:54–1:58:56

della della della nazione italiana

1:58:56–1:59:00

scusate la nazione è un anacronismo dell'italia

1:59:00–1:59:03

allora lì ci volevano mezzi assolutamente eccezionali

1:59:03–1:59:05

ma non è quello il suo ideale

1:59:06–1:59:08

e quella stessa unificazione

1:59:09–1:59:11

nell'arco di un mattino

1:59:11–1:59:14

si rende poi conto che il contesto

1:59:14–1:59:15

non permette

1:59:15–1:59:16

quel sogno

1:59:17–1:59:18

visionario

1:59:19–1:59:21

che c'è nell'ultimo capitolo del principe

1:59:21–1:59:23

non lo permette e quindi si ritorna

1:59:23–1:59:29

si ritorna sempre sempre diciamo al al discorso della repubblica

1:59:31–1:59:38

eh felice si può chiamare quella repubblica dalla quale sortisce un uomo sì prudente che gli dia leggi ordinate

1:59:39–1:59:42

in modo che non si debba poi ricollegerle e vivere poi

1:59:42–1:59:45

necessa~ sicuramente sotto di quelle

1:59:46–1:59:53

tra diciamo la eh gli elementi cardinali del discorso machiavelliano ieri vi ho accennato

1:59:54–1:59:55

il discorso del conflitto

1:59:56–1:59:59

ribadiamolo machiavelli è il primo

1:59:59–2:00:03

che dice ma era del tutto appunto

2:00:03–2:00:05

lui lo sa sempre io lo s~ guarda eh

2:00:05–2:00:07

vediamo se ritrovo proprio il passo

2:00:08–2:00:10

è simpatico diciamo il suo

2:00:11–2:00:13

il suo argomentare ehm

2:00:16–2:00:20

contro l'opinione di tutti che dice roma è stata una

2:00:21–2:00:27

una repubblica tumultuaria io dico che no quei tumulti hanno portato la libertà a roma

2:00:28–2:00:29

il conflitto

2:00:29–2:00:31

non è il male

2:00:31–2:00:38

come si era ritenuto in modo incontrastato da tutto il pensiero europeo fino a quel momento no il conflitto è il bene

2:00:38–2:00:40

perché il conflitto fa parte

2:00:40–2:00:41

l'uomo

2:00:41–2:00:48

non è un'unica mappa l'uomo è fatto da tante individualità che poi si aggregano fra di loro in città in consigli

2:00:49–2:00:49

allora

2:00:50–2:00:54

non possiamo pensare che vanno tutti d'accordo e che c'è sempre l'unanimità

2:00:54–2:01:00

il conflitto è umano è in sé allora il problema sta nel regolamentare quel conflitto

2:01:01–2:01:08

a roma secondo lui con gli ordini che si era data la repubblica con il tribunato della plebe con le magistrature

2:01:08–2:01:11

che diciamo sostenevano gli interessi del popolo

2:01:11–2:01:16

a roma si era riusciti ad ottenere quella configurazione almeno nella roma repubblicana

2:01:17–2:01:22

il conflitto aveva fatto maturare una maggiore libertà

2:01:22–2:01:23

quindi

2:01:23–2:01:27

è un conflitto che dobbiamo riportare alle arene discorsive

2:01:27–2:01:31

è il fondamento di quello che sarà il parlamentarismo

2:01:31–2:01:34

non a caso il grande teorico

2:01:34–2:01:37

della separazione dei poteri cioè montesquieu

2:01:38–2:01:45

eh nel suo libro sulle cause della grandezza e decadenza dei romani riprenderà para para para para l'idea di machiavelli

2:01:46–2:01:47

sull'elogio del conflitto

2:01:48–2:01:54

è il nervo diciamo del liberalismo politico che non centra col liberismo economico è n'altra cosa

2:01:54–2:01:55

tra la limitazione dei poteri

2:01:56–2:01:57

il conflitto

2:01:57–2:01:58

il parlamentarismo

2:01:59–2:02:01

il conflitto si esercita in parlamento

2:02:01–2:02:02

a parole

2:02:03–2:02:04

verbalmente

2:02:05–2:02:09

poi boh ci so' sempre i parlamentari che pigliano e menano ma insomma sono delle eccezioni

2:02:09–2:02:11

non è non è questo che volev~

2:02:12–2:02:14

e quello è un discorso fondamentale

2:02:14–2:02:16

altro discorso fondamentale

2:02:17–2:02:24

e qui~ non è un caso che machiavelli sia stato considerato empio che sia stato vietato come autore di prima classe

2:02:24–2:02:26

dell'indice dei libri proibiti

2:02:26–2:02:28

è il discorso religioso

2:02:30–2:02:32

il discorso religioso

2:02:33–2:02:34

lui dice

2:02:35–2:02:38

che è stato fondamentale nell'antica roma

2:02:39–2:02:41

è stata la religione dei romani

2:02:42–2:02:43

che li ha portati

2:02:43–2:02:45

al diciamo

2:02:45–2:02:48

a quella forza anche a quell'amore per la patria

2:02:48–2:02:52

perché era una religione che esaltava l'amore della patria

2:02:56–2:02:56

2:02:57–2:02:59

dice espressamente

2:03:00–2:03:01

è necessario

2:03:01–2:03:03

anche quando è giudicata falsa

2:03:04–2:03:08

cioè lui lu~ lo dice che insomma per lui è falsa la religione

2:03:08–2:03:10

sostanzialmente lo dice

2:03:11–2:03:16

però ci vuole lo stesso e quindi emerge quel concetto che sarà fondamentale

2:03:16–2:03:18

durante tutta l'età moderna

2:03:18–2:03:20

per l'impostura politica delle religioni

2:03:21–2:03:22

per esempio machiavelli

2:03:23–2:03:26

racconta un esempio che tutti poi riporteranno

2:03:26–2:03:32

eh dice quand~ dopo romolo come si chiama il seco~ servio tullio come si chiama il secondo re di roma

2:03:33–2:03:34

servo tullio

2:03:34–2:03:34

2:03:35–2:03:35

ehm

2:03:36–2:03:38

dice servo tullio fingeva

2:03:39–2:03:45

di nascondersi con una ni con una ninfa dice che parla~ fingeva di parlare con una ninfa

2:03:46–2:03:52

poi quando ritornava diciamo in pubblico dice eh la ninfa mi ha detto di fare così e colì e aveva credito perché

2:03:52–2:03:54

anche se era finto

2:03:54–2:03:56

quel discorso religioso

2:03:56–2:04:00

però era un discorso religioso e in quanto tale aveva credito

2:04:01–2:04:03

cioè la religione serve

2:04:04–2:04:04

peerché

2:04:05–2:04:07

rende gli uomini più ubbidienti

2:04:07–2:04:10

spinge gli uomini a non violare le leggi

2:04:10–2:04:13

perché col timore poi delle pene eterne

2:04:13–2:04:14

anche se false

2:04:15–2:04:16

ci vuole

2:04:16–2:04:17

e invece

2:04:17–2:04:19

e invece non così la nostra

2:04:21–2:04:23

la nostra religione

2:04:25–2:04:26

la quale

2:04:27–2:04:31

se nei principi della repubblica cristiana si fosse mantenuta

2:04:32–2:04:35

secondo che dal datore d'essa ne fu ordinato

2:04:35–2:04:40

vi sarebbero stati gli stati e le repubbliche cristiane più unite e più felici

2:04:41–2:04:42

cioè

2:04:42–2:04:43

il discorso

2:04:43–2:04:45

che noi ritroveremo poi negli eretici il discorso

2:04:46–2:04:47

vero

2:04:48–2:04:50

del ritornare al cristianesimo delle origini

2:04:51–2:04:53

erasmo lo porterà avanti

2:04:53–2:04:57

tutti avevano presente che la chiesa era diventata

2:04:57–2:05:00

potere e basta

2:05:01–2:05:03

potere gozzoviglie

2:05:05–2:05:10

i fratacchioni che si umbria~ si mbriacavano facevano sesso mangiavano eh

2:05:11–2:05:12

facevano solo quello invece di

2:05:13–2:05:14

pensare

2:05:14–2:05:16

alla salute delle anime

2:05:16–2:05:21

di queste polemiche ne è piena l'italia e l'europa in quegli anni fra quattro e cinquecento

2:05:21–2:05:24

e machiavelli lo sa perfettamente

2:05:24–2:05:25

e allora comincia

2:05:25–2:05:32

a circolare questo discorso del ritorno alle origini al cristianesimo delle origini

2:05:32–2:05:33

al cristianesimo

2:05:33–2:05:36

che non aveva nessuna ricchezza in cui tutto era in comune

2:05:36–2:05:39

e gli apostoli vivevano così

2:05:39–2:05:44

non la chiesa che è diventata una potenza mondana

2:05:45–2:05:48

fondata sullo sfarzo sul lusso

2:05:51–2:05:52

e allora dice

2:05:52–2:05:55

e perché molti sono d'opinione

2:05:55–2:05:59

che il benessere delle città d'italia nasce dalla chiesa romana

2:05:59–2:06:01

voglia contro essa discorrere

2:06:02–2:06:05

e ne allegherò due ragioni potentissime

2:06:06–2:06:10

la prima è che per gli esempi rei di quella corte la corte di roma

2:06:10–2:06:11

gli esempi rei

2:06:11–2:06:17

cioè la corte romana è un esempio di nequizia è un esempio di reità

2:06:17–2:06:21

è un esempio opposto all'esempio cristiano

2:06:22–2:06:24

per gli esempi rei di quella corte

2:06:25–2:06:27

questa provincia l'italia

2:06:27–2:06:29

ha perduto ogni religione

2:06:31–2:06:33

e poi lucien febvre

2:06:33–2:06:35

in un libro famoso sbagliatissimo

2:06:36–2:06:42

ci verrà a dire che nel cinquecento non era proprio concepibile uscire dal cristianesimo non era concepibile non si poteva pensare

2:06:43–2:06:48

quindi forse un po' un incubo sarà stato machiave~ chissà come gli è venuto invece machiavelli lo scrive proprio espressamente

2:06:49–2:06:53

questa provincia ha perduto ogni religione più chiaro di così

2:06:54–2:06:57

e secondo febvre non si poteva nemmeno pensare questo

2:06:58–2:07:01

nel famoso libro la religion de rabelais in cui dice

2:07:02–2:07:04

il cinquecento era un secolo

2:07:04–2:07:06

qui veut croire che vuole credere

2:07:07–2:07:08

tutto cristiano

2:07:08–2:07:14

non si può uscire dalla dimensio~ non è pensablie uscire dalla dimensione della religione

2:07:14–2:07:16

poi uno si legge un testo che è stato scritto

2:07:17–2:07:18

negli anni dieci del cinquecento

2:07:19–2:07:22

e dice xx come è che questo l'ha scritto

2:07:23–2:07:24

come dice

2:07:25–2:07:29

il che si tira dietro infiniti inconvenienti che siamo senza religione e disordine

2:07:30–2:07:33

perché così come dov'è religione di presuppone ogni bene

2:07:33–2:07:36

dove quella manca si presuppone il contrario

2:07:37–2:07:39

abbiamo dunque noi italiani

2:07:40–2:07:41

con la chiesa e con i preti

2:07:42–2:07:46

questo primo obbligo di essere diventati senza religione e cattivi

2:07:47–2:07:49

ma ne abbiamo ancora uno maggiore

2:07:49–2:07:52

il quale è la seconda cagione della rovina nostra

2:07:53–2:07:54

questo

2:07:54–2:07:57

e qua vedete come sono pochi anni dopo il principe

2:07:59–2:07:59

questo

2:08:00–2:08:04

è che la chiesa ha tenuto e tiene questa provincia l'italia

2:08:04–2:08:05

divisa

2:08:06–2:08:12

e ancora lui ce l'ha presente è un problema la divisione dell~ la disunione dell'italia è un problema gravissimo

2:08:13–2:08:16

lui ci aveva provato a dire pure pal papa

2:08:16–2:08:19

piglia 'na bandiera in mano e vedi che tutta l'italia ti seguirà

2:08:20–2:08:22

ma il papa non l'ha ascoltato

2:08:22–2:08:23

e qua gliela fa pagare

2:08:24–2:08:32

questa chiesa tiene la provincia divisa e veramente alcuna provincia non fu mai unita o felice se non la viene tutta all'obbedienza

2:08:32–2:08:33

di una repubblica

2:08:33–2:08:36

o d'uno principe come avvenuto alla francia e alla spagna

2:08:37–2:08:44

è la cagione che in italia non sia non sia venuto questo stesso principe o una sola repubblica è solamente la chiesa

2:08:45–2:08:49

perché avendovi quell'abitato e tenuto imperio temporale

2:08:49–2:08:52

non è stata sì potente e di tanta virtù

2:08:52–2:08:54

che l'abbia occupato la tirannide d'italia

2:08:54–2:08:58

quindi non ha avuto la forza di occupare tutta l'italia

2:08:59–2:09:04

e d'altra parte non è stata tanto debole che per paura di perdere il dominio delle sue cose

2:09:04–2:09:10

non abbia potuto convocare uno potente che la difenda contro a quello che in italia fosse diventato troppo potente cioè

2:09:11–2:09:18

non essendo dunque stata la chiesa potente da occupare la italia né avendo permesso che un altro la occupi

2:09:18–2:09:20

è stata cagione

2:09:20–2:09:24

che non è potuta venire sotto un capo ma è stata sotto più principi e signori

2:09:24–2:09:27

dai quali è nata tanta disunione e tanta debolezza

2:09:27–2:09:28

che le sia condotta

2:09:28–2:09:31

ad essere preda solame~ non solamente

2:09:31–2:09:33

dei barbari potenti

2:09:33–2:09:34

ma di chiunque l'assalta

2:09:34–2:09:38

di che noi altri italiani abbiamo obbligo con la chiesa

2:09:38–2:09:39

e non con altri

2:09:41–2:09:44

nel mille a inizio del cinquecento dire una cosa del genere

2:09:44–2:09:49

però vedete come ancora una volta ritorna sotto traccia quel discorso dell'unificazione dell'italia

2:09:50–2:09:53

cioè il problema della chiesa con gli esempi rei

2:09:53–2:09:57

la chiesa ci ha reso senza religione quindi gli italiani

2:09:57–2:09:58

sono senza religione

2:09:59–2:10:00

dice machiavelli

2:10:00–2:10:02

ma soprattutto

2:10:02–2:10:07

non ha permesso non è stata tanto potente da occupare tutta l'italia

2:10:07–2:10:14

e non è stata abbastanza potente però abbastanza debole per permettere che qualcun altro la riunificasse

2:10:15–2:10:22

e quindi noi con la chiesa abbiamo quest~ questo bel questo bel come dire questo bel debito

2:10:23–2:10:24

quindi diciamo

2:10:27–2:10:30

l'interesse fondamentale la libertà

2:10:32–2:10:34

il concetto di civile

2:10:34–2:10:35

è qualità

2:10:37–2:10:38

cioè uguaglianza

2:10:39–2:10:45

in machiavelli comincia già a diffondersi il discorso non solo della libertà ma pure dell'uguaglianza

2:10:46–2:10:48

che anche lì ci sembrano degli anacronismi

2:10:48–2:10:55

poi vedremo leggendo qualche altro testo del cinquecento che non so' acronismi anacronismi per niente ma è ignoranza di chi studia i secoli seguenti

2:10:56–2:10:58

che non conosce gli autori rinascimentali

2:10:58–2:11:03

quando ci dice che gli ideali di libertà e uguaglianza poi ci vorrà la rivoluzione francese e al massimo l'illuminismo

2:11:04–2:11:06

machiavelli ci dimostra che non è così

2:11:06–2:11:09

e quelle qualità civile equalità

2:11:10–2:11:12

l'uguaglianza come la chiama lui

2:11:13–2:11:18

vuole che tenda anche ad una maggiore equlità di sustanze come la chiama

2:11:18–2:11:22

cioè machiavelli lancia un'idea che sarà molto

2:11:24–2:11:27

molto portata avanti durante la rivoluzione francese

2:11:27–2:11:29

cioè il fatto che

2:11:30–2:11:33

l'eccessivo squilibrio di ricchezze

2:11:34–2:11:35

fa male alla repubblica

2:11:35–2:11:36

quando ci sono

2:11:36–2:11:42

pochi che hanno quasi tutto e la stragrande maggioranza che non hanno quasi niente

2:11:42–2:11:44

la repubblica va in rovina

2:11:44–2:11:49

prima v'ho citato la rivoluzione francese ma pensate a quel movimento di pochi anni fa occupò wall street

2:11:50–2:11:54

siamo il novantanove per cento contro l'uno per cento che detiene la ricchezza

2:11:54–2:11:56

il concetto è identico

2:11:57–2:11:59

è il concetto di machiavelli

2:11:59–2:12:02

che porteranno avanti tanti altri dopo di lui

2:12:03–2:12:04

bisogna livellare

2:12:05–2:12:09

è la repubblica è lo stato che deve essere ricco

2:12:09–2:12:10

non i singoli

2:12:11–2:12:14

ciò non vuol dire fare un machiavelli comunista sia chiaro

2:12:15–2:12:19

machiavelli non ci pensa proprio e né mai dà vagamente

2:12:19–2:12:25

infatti neanche i grandi interpreti marxisti di machiavelli hanno mai sostenuto una cosa del genere

2:12:25–2:12:29

però è estremamente significativo questo riferimento all'uguaglianza

2:12:30–2:12:32

che vuole anche

2:12:32–2:12:33

ci sia

2:12:34–2:12:35

sul piano economico

2:12:36–2:12:41

non perché tutti dobbiamo avere lo stesso ma non ci deve essere l'eccessivo squilibrio di ricchezze

2:12:42–2:12:44

come oggi esattamente come oggi

2:12:46–2:12:48

e diciamo

2:12:49–2:12:55

tutto questo discorso machiavelli lo fa per portare avanti il soggetto politico che più gli sta a cuore

2:12:55–2:12:58

e cioè quella moltitudine che citavamo prima

2:12:59–2:12:59

il popolo

2:13:00–2:13:01

è il popolo

2:13:01–2:13:02

che per machiavelli

2:13:02–2:13:05

è dev'essere a guardia della libertà

2:13:06–2:13:08

e dev'essere il cardine della repubblica

2:13:09–2:13:11

senza dubbio

2:13:11–2:13:13

se si considererà il x machiavelli

2:13:14–2:13:17

se si considererà il fine dei nobili e degli ignobili

2:13:18–2:13:19

si vedrà in quelli

2:13:19–2:13:23

i nobili desiderio grande di dominare

2:13:23–2:13:24

ed in questi

2:13:24–2:13:31

solo desiderio di non essere dominati e per conseguente maggiore volontà di vivere liberi

2:13:33–2:13:35

e anche quando

2:13:35–2:13:37

parla del principato stesso

2:13:38–2:13:39

machiavelli nel principe

2:13:39–2:13:41

gli dice al principe

2:13:41–2:13:42

ti devi fondare

2:13:43–2:13:47

sull'appoggio degli aristocratici dei grandi di quei pochi che tengono la ricchezza

2:13:48–2:13:49

o del popolo

2:13:51–2:13:57

dico che si ascende a questo principato o con il favore del popolo o con quello dei grandi

2:13:57–2:14:04

perché in ogni città si trovano questi due umori diversi queste due classi sociali diciamo x nasce da questo

2:14:04–2:14:08

che il popolo desidera non essere comandato né oppresso da grandi

2:14:08–2:14:10

e i grandi desiderano comandare e opprimere il popolo

2:14:10–2:14:13

vedete questa frase è molto simile a quella che avevo letto prima

2:14:13–2:14:15

qui c'è il principe prima c'erano i discorsi

2:14:15–2:14:22

cioè c'è una intima coerenza di machiavelli che spesso viene considerato contraddittorio ma se lo si legge bene non è

2:14:23–2:14:27

e allora colui che viene al principato con l'aiuto dei grandi dell'aristocrazia

2:14:27–2:14:30

si mantiene con più difficoltà

2:14:30–2:14:32

che quello che lo diventa con l'aiuto del popolo

2:14:33–2:14:40

perché quello del popolo è più onesto fine che quello dei grandi di nuovo volendo questi opprimere e quello non essere oppresso

2:14:41–2:14:45

del popolo inimico uno principe non si può mai assicurare

2:14:45–2:14:46

per essere troppi

2:14:47–2:14:49

dei grandi si può assicurare per essere pochi

2:14:50–2:14:56

debbe per tanto uno che diventi principe mediante il favore del popolo mantenerselo amico

2:14:56–2:14:57

il che gli sia facile

2:14:57–2:15:01

non domandando lui se non di essere di non essere oppresso

2:15:02–2:15:03

quindi diciamo

2:15:03–2:15:06

popolo supremazia della legge

2:15:06–2:15:09

repubblica libertà equalità conflitto

2:15:11–2:15:12

religione

2:15:12–2:15:15

critica della religione cristiana

2:15:17–2:15:23

ma necessità politica della religione questi sono tutti ideali diciamo

2:15:23–2:15:25

critica della feudalità

2:15:25–2:15:27

critica dell'aristocrazia

2:15:27–2:15:30

critica dell'ereditarietà delle cariche

2:15:30–2:15:34

analisi realistica questi sono tutti elementi

2:15:34–2:15:37

che al di là delle critiche che si faranno a machiavelli

2:15:37–2:15:41

molto spesso inventate ieri vi acccennavo a capannella

2:15:41–2:15:44

che si inventava un machiavelli inesistente

2:15:44–2:15:47

ma già diciamo in altri testi

2:15:47–2:15:51

e così un famosissimo testo francese il contre-machiavel

2:15:52–2:15:55

è fondato cioè sembra dice ma questo l'ha letto machiavelli

2:15:55–2:15:56

ma forse non l'ha letto

2:15:57–2:16:01

no erano istanze polemiche che bisognava portare avanti

2:16:01–2:16:03

a un certo punto in francia

2:16:03–2:16:05

strozzi c'aveva mezzo debito pubblico

2:16:06–2:16:11

la regina la reggente era una de medici e i francesi a un certo punto hanno pensato dice

2:16:11–2:16:13

qua è venuto machiavelli che ci sta governando

2:16:14–2:16:18

e allora hanno cominciato anche in francia e quindi dall'italia si è diffusa anche in francia

2:16:19–2:16:22

questa immagine deteriore demoniaca

2:16:22–2:16:25

completamente inventata

2:16:25–2:16:31

del machiavelli subdolo cinico indagato~ xxx ingannatore il machiavelli machiavellico

2:16:31–2:16:33

che è un'immagine polemica

2:16:33–2:16:36

che nulla ha a che fare con machiavelli

2:16:36–2:16:42

un grande grandissimo personaggio e soprattutto un grande pensatore della libertà

2:16:43–2:16:44

grazie ci fermiamo qui

2:16:45–2:16:48

se ci sono ovviamente

2:16:49–2:16:53

richieste di charimenti ditemi pure diciamo

2:16:53–2:16:55

vi è tutto chiaro

TO0690:01–0:04

dunque oggi iniziamo a entrare in medias res

0:04–0:07

>diciamo< entriamo negli argomenti più specifici.

0:07–0:10

ieri abbiamo fatto una panoramica un po' a volo d'uccello,

0:10–0:15

abbiamo visto (.) alcuni dei caratteri fondanti dell'età moderna,

0:15–0:21

oggi iniziamo (.) appunto iniziamo dal rinasc~ dall'umanesimo e rinascimento.

0:21–0:29

e già questo inizio, ci rivela come il discorso sulle periodizzazioni sia ancora una volta arbitrario.

0:29–0:35

perché io inizierò, (.) con una citazione, (.) che è del trecento,

0:36–0:42

allora se l'età moderna comincia nel millequattrocentonovantadue, c'è un problema.

0:42–0:48

come vi ho spiegato l'età moderna non è che comincia nel millequattrocentonovantadue perché a un certo punto arriva dio e dice,

0:48–0:50

oggi è l'età moderna

0:50–0:50

e tutti quanti,

0:50–0:53

ah eh benissimo. e spegniamo le candeline

0:53–0:54

non è questo.

0:55–1:00

i fenomenti storici, le periodizzazioni, sono nostre creazioni

1:00–1:04

e i fenomeni storici, sfuggono alle nostre periodizzazioni.

1:05–1:08

e allora se, come vedremo la settimana prossima,

1:08–1:13

la scoperta, o conquista (.) a seconda del punto di vista, (.) dell'america

1:13–1:20

è sicuramento un elemento fondamentale, periodizzante e tutto quanto si vuole,

1:21–1:27

vedremo che sia la scoperta dell'america, sia::: (.) la riforma protestante,

1:27–1:32

so~ cioè quegli avvenimenti fondamentali che sono all'inizio dell'età moderna,

1:32–1:39

sono essi stessi difficilmente comprensibili, se non sappiamo che alle spalle ci sono umanesimo e rinascimento,

1:39–1:49

lo stesso sviluppo di umanesimo e rinascimento, da un certo momento in poi, diventa incomprensibile se noi non abbiamo presente che c'è stata la scoperta dell'america

1:50–1:52

tanto per dire, un grande autor~

1:52–1:53

poi ci ritornerò su questo,

1:54–2:00

un grande autore del rinascimento, come il grande storico e politico, francesco guicciardini,

2:00–2:01

l'amico di machiavelli,

2:02–2:09

nel momento in cui ci fu la scoperta dell'america, (.) eh cominciò a notare, fu tra i primi che si rese conto, dice

2:10–2:11

ma qua c'è qualche problemuccio

2:12–2:13

perché, (.) la bibbia,

2:14–2:18

e la bibbia non è che era un libro. la bibbia era la parola di dio

2:19–2:20

quindi, incontestabile

2:21–2:24

la bibbia dice la buona novella è arrivata in tutto il mondo

2:24–2:28

e qua c'è un mondo nuovo di cui non avevamo la più pallida idea

2:29–2:31

allora qualche problemuccio c'è.

2:31–2:34

sulla veridicità della bibbia

2:35–2:38

ma questo tipo di approccio mentale,

2:38–2:42

che utilizza guicciardini di fronte alla scoperta dell'america,

2:42–2:44

guicciardini come altri,

2:45–2:54

è inconcepibile senza alle spalle la stagione dell'umanesimo, la stagione del rinascimento, la stagione che pone al centro la critica

2:55–2:59

come vi ho accennato ieri e oggi vedremo vedremo ancora meglio.

3:00–3:06

per cui diciamo, i fenomeni storici noi li isoliamo, periodizziamo,

3:06–3:12

parliamo di rinascimento, poi parliamo separandolo di scoperta dell'america, poi di riforma, poi di illuminismo,

3:13–3:21

ma sono tutti fenomeni, (.) che non possono essere ben compresi se non capiamo pure che si sovrappongono, (.) che si intrecciano

3:23–3:27

che un grande umanista può essere anche un grande riformatore religioso

3:28–3:30

e viceversa,

3:30–3:31

come avverrà.

3:31–3:35

quindi anche questo diciamo ci mostra sempre la complessità,

3:35–3:39

e il fatto che appunto la storia è sporca, è materia,

3:39–3:42

diciamo come diceva::, (.) il cantante, diciamo

3:43–3:49

noi stiamo per terra con i maiali a mangiare le ghiande, a vedere la terra, a vedere le cose sode e concrete.

3:50–3:53

che possono essere anche le idee astratte,

3:53–4:02

ma, quando valutiamo le idee astratte non facciamo come i filosofi che confrontiamo solamente le paroline, solo le idee e la <coerenza> di quelle idee

4:02–4:04

la realtà non è così.

4:05–4:06

la realtà è imperfetta

4:07–4:10

la realtà non è uno schemino in cui tutto si tiene

4:10–4:13

la realtà è molto più complicata,

4:13–4:16

la realtà che viviamo noi, figuriamoci quella dell'epoca

4:17–4:23

e allora per introdurre il discorso del rinascimento, (.) vi partirò con una citazione

4:23–4:27

e vi partirò con una citazione perché, (.) normalmente,

4:27–4:33

e lo leggerete anche sul: (.) sui manuali, (.) xxx

4:34–4:41

si tende a dire che il rinascimento diciamo come corrente, è po' un'invenzione storiografica,

4:43–4:44

compiuta nell'ottocento

4:45–4:51

si ricorda sempre un grande libro di un grande xxx svizzero della civiltà del rinascimento italiano,

4:52–4:59

si ricorda un volume della storia di francia del grande storico jules michelet, (.) michelet

5:00–5:04

xxx della renaissance, l'età del rinascimento,

5:05–5:08

e si considera un po' come un discorso ottocentesco

5:08–5:11

questo, questo discorso del rinascimento

5:11–5:14

però, questo, non è vero, perché cioè

5:14–5:23

sicuramente è vero che queste e altre ebbero (.) un carattere fondamentale poi nello sviluppo degli studi rinascimentali

5:23–5:30

però se noi ci poniamo di fronte a un famossimo saggio di un ancor più famoso storico francese

5:30–5:32

lucien febvre

5:32–5:34

febvre, fe:b:vr:e

5:35–5:38

coofondatore con marc bloch della rivista les annales,

5:38–5:42

che fu nel novecento la più importante rivista storica del mondo,

5:43–5:49

lucien febvre scrisse in un suo celebre articolo diciamo un titolo

5:49–5:54

come jules michelet (.) inventò (.) il rinascimento

5:55–6:04

ora, inventare, (.) è un termine che (.) i colleghi adesso usano con molta meno:: facilità.

6:04–6:09

perché inventare, (.) è un qualche cosa che prima non c'era

6:09–6:12

è un qualche cosa che prima non esisteva

6:13–6:16

inventare un qualcosa di assolutamente nuovo

6:17–6:23

ed è (.) anche un termine che può essere ambiguo in termini storiografici

6:23–6:29

perché nel momento in cui febvre ci dice come michelet inventò il rinascimento,

6:29–6:33

sembra che voglia sottendere che il rinascimento non c'è stato.

6:34–6:42

non è solo l'invenzione storiografica di uno storico che a un certo punto si rende conto del fenomeno storico per la prima volta

6:42–6:47

ma è come se fosse un fenomeno che nemmeno c'è sta~ che in qualche modo si mette in dubbio

6:47–6:50

il che è francamente un po' troppo diciamo

6:50–6:56

ma non è solo quest~ non è solo il discorso che se è esistito o non esistito il rinasciment~.

6:56–7:00

il problema è che se vogliamo parlare di invenzione del rinascimento,

7:01–7:05

i primi a inventare il rinascimento son stati i protagonisti del rinascimento

7:06–7:09

perché c'è una totale, pie:na consapevolezza

7:10–7:14

da parte degli autori rinascimentali di vivere in un'età nuova

7:14–7:19

in un'età, (.) che dovrà riprendere l'età aurea appunto

7:19–7:23

vi cito, (.) vi cito petrarca,

7:23–7:25

una poesia famosa di petrarca

7:25–7:31

anime belle, e di virtute (°di virtù°) amiche, terranno il mondo.

7:31–7:35

e poi vedrem lui farsi, aureo tutto

7:35–7:37

e pien de l'opre antiche

7:38–7:42

c'abbiamo qui, (.) l'anime belle, gli uomini virtuosi

7:43–7:47

l'uomo virtuoso, che è artefice del proprio destino

7:47–7:50

che è uno dei cardini del rinascimento,

7:52–7:58

è abbiamo qui, (.) la:, (.) come dire, (.) la prospettiva dell'età dell'oro

7:58–8:01

il mondo diverrà aureo tutto

8:01–8:03

aureo, d'oro

8:03–8:09

questa prospettiva diciamo di un ritorno, dell'antichità

8:09–8:12

pien de l'opre antiche, delle opere antiche

8:12–8:18

cioè già petrarca, già nel pieno trecento, noi abbiamo un intellettuale,

8:18–8:21

il termine è del tutto anacronistico,

8:21–8:26

intellettuale è termine che emerge alla fine dell'ottocento con l'affaire dreyfus in francia

8:28–8:33

ma, insomma possiamo usarlo con un, come si chiama? un anacronismo controllato,

8:33–8:36

per farvi capire, un uomo di lettere, un uomo di cultura diciamo

8:37–8:41

però dovete aver ben presente sem~ all'epoca questi si chiama~ letterati

8:43–8:45

quelli che noi adesso chiamiamo intellettuali

8:46–8:51

però diciamo (.) se il nome non c'è, (.) la co:sa:,

8:52–8:54

il fenomeno dell'intellettuale,

8:54–8:56

il fenomeno dell'uomo di cultura,

8:58–8:59

che conosciamo oggi,

8:59–9:02

in qualche modo ha le sue radici proprio nel rinascimento.

9:04–9:06

anche in figure come petrarca,

9:07–9:11

ah xx facciamo una e mezzo che è meglio, che dici?

9:11–9:12

è troppo presto.

9:13–9:14

prego

9:14–9:16

undici e mezzo per cortesia?

9:17–9:18

qua ci stanno registrando

9:21–9:22

a::h mamma mia

9:22–9:26

vada vada che già m'(ha distratto e non mi ricordo che stavo dice~ ah l'intellettuale

9:27–9:29

quin~ l'uomo di cultura,

9:29–9:30

le anime belle,

9:31–9:36

diciamo ci sarà un mondo in cui l'uomo di cult~ l'uomo di cultura dominerà,

9:38–9:42

la rinascita delle opere antiche di fronte alla barbarie

9:42–9:49

già petrarca ha presente di essere di fronte a un mondo che era barbaro,

9:49–9:52

che era divenuto barbaro rispetto alla latinità

9:52–9:55

all'età aurea della latinità

9:55–9:57

petrarca riscopre cicerone,

9:57–10:04

cicerone da quel momento diventa l'esempio fondamentale, per la lingua da utilizzare

10:04–10:10

il latino si diffonde di nuovo sempre di più in europa, e diventa la lingua universale dei colti

10:10–10:15

con cui possono diciamo corrispondere i colti di tutta europa

10:15–10:18

ma non è più il latino medievale barbaro,

10:18–10:23

è il latino che gli umanisti riscoprono dalla latinità classica.

10:25–10:29

e insieme alla riscoperta del latino, c'è la riscoperta del greco,

10:30–10:34

perché ieri vi dicevo dell'afflusso di codici greci,

10:34–10:39

che poi permetteranno agli umanisti di fare il confronto con i testi xx

10:39–10:44

per vedere dove ci fossero delle scorrettezze, delle imperfezioni,

10:44–10:46

cioè tutta la nascita della filologia

10:47–10:50

però per leggerlo il greco bisognava conoscerlo il greco

10:52–10:58

cioè prima ancora che noi avessimo la disponibilità dei testi originali,

10:59–11:02

ci voleva gente che li sapesse leggere

11:02–11:10

e allora tanto per dire, sia petrarca, sia boccaccio fanno venire due monaci dalla ~la dalla mia calabria,

11:11–11:17

perché la calabria del sud era rimasta in dominio dei greci bizantini,

11:18–11:21

e nella calabria del sud ancora si parlava greco nel trecento

11:23–11:26

ma in europa quasi in nessun luogo si parlava più greco

11:27–11:35

la latinizzazione che c'era stata nel basso medioevo aveva fatto un po' piazza pulita della conoscenza del greco

11:36–11:42

tanto che due grandissimi come petrarca e boccaccio hanno dovuto chiamare due monaci calabresi,

11:42–11:45

per andare a firenze, ad insegnargli il gre:co

11:47–11:54

questo man mano poi con l'afflusso degli esuli e:h dalle terre invase dai turchi ottomani,

11:54–11:57

diventerà un fenomeno più vasto,

11:57–12:01

non ci sarà più bisogno di rivolgersi ai calabresi del sud che conoscevano,

12:02–12:03

per altro un greco bizantino,

12:04–12:06

quindi non era proprio il greco classico.

12:07–12:11

però diciamo questo fenomeno è un fenomeno da tenere ben presente,

12:11–12:13

anche perché se no non si capisce il rinascimento,

12:14–12:17

c'è la riscoperta del latino classico,

12:18–12:21

contro il latino:: barba:rico:,

12:21–12:23

dell'età di mezzo,

12:23–12:27

c'è la riscoperta della lingua greca

12:27–12:33

e c'è proprio la cognizione piena che si sta andando in un'epoca nuova

12:34–12:36

ieri vi dicevo del tema delle periodizzazioni

12:37–12:45

per cui, per la storia:: (.) cristiana, non aveva senso periodizzare salvo mettere il discorso della nascita di gesù.

12:45–12:51

e poi nel futuro, (.) il ritorno di gesù sulla terra per giudicare eccetera

12:52–12:58

in questo caso, diciamo, con gli umanisti, comincia anche una storiografia più laica

12:58–13:02

allora lo storico, chiamiamolo così, l'erudito biondo flavio,

13:02–13:04

nel quattrocento,

13:04–13:07

propone, una periodizzazione,

13:07–13:09

che ancora in qualche modo oggi ci portiamo dietro

13:09–13:12

cioè dice, c'è questa:, età di mezzo

13:13–13:15

tra la classicità latina,

13:16–13:19

e l'epoca moderna che loro sentono di vivere,

13:20–13:25

che biondo flavio, diciamo, (.) pone tra il quattrocentododici dopo cristo,

13:25–13:27

con la caduta dell'impero romano,

13:27–13:28

al millequattrocento dodici.

13:29–13:31

ora, biondo flavio è un autore quattrocentesco,

13:31–13:35

quindi non possiamo pretendere che utilizzasse altre date

13:36–13:37

poi più:: imposte,

13:37–13:42

siccome la conquista di costantinopoli, del millecinquecentocinquantatré,

13:42–13:45

che spesso si utilizza come data iniziale dell'età moderna,

13:45–13:48

e ancora più, ovviamente, la scoperta dell'america,

13:48–13:50

quando biondo flavio era pure morto.

13:50–13:57

quindi diciamo, (.) è chiaro che non possiamo pretendere la identica periodizzazione che c'abbiamo noi oggi

13:58–13:59

perché sarebbe impossibile.

13:59–14:01

biondo flavio non era più vivo

14:01–14:05

però è il primo che già si rende conto (.) pienamente,

14:07–14:10

che c'è un periodo lungo mille anni

14:10–14:13

che grossomodo è il nostro medioevo

14:14–14:16

il nostro medioevo dura poco di più di mille anni

14:17–14:21

e quindi già li comincia diciamo anche nella storia,

14:21–14:24

questo continuerà con machiavelli, con guicciardini,

14:24–14:31

anche diciamo un iniziare a stivere eh a scrivere una storia di tipo più laico.

14:32–14:38

che si dis~ differenzi dalla storia dalla storia:: religiosa, dalla storia sacra.

14:39–14:42

cioè sono fenomeni che poi arriveranno a precipitazione,

14:43–14:46

e diventeranno fon~ mh fondanti della civiltà europea,

14:47–14:49

tre secoli dopo, con l'illuminismo

14:49–14:53

sarà voltaire poi diciamo a creare la storiografia moderna,

14:53–15:00

e sarà voltaire, (.) però ad indicare nel rinascimento, l'inizio, (.) della nuova epoca.

15:00–15:08

ecco cioè, l'illuminismo stesso, (.) assume come propria data d'inizio il rinascimento.

15:09–15:10

e anche questo è molto significativ~

15:10–15:16

e allora proprio a questo proposito, vi leggo due passi (.) dal discorso preliminare,

15:16–15:20

che::, jean baptiste d'alambert pone all'encyclopédie

15:21–15:24

l'encyclopédie di diderot e d'alembert che conoscete tutti,

15:25–15:27

ne parleremo nella lezione sull'illuminismo,

15:27–15:31

ma insomma è questa grande:, operazione editoriale,

15:31–15:33

che caratterizza l'illuminismo,

15:33–15:37

tanti volumi, che è diretta appunto da diderot e da d'alambert

15:37–15:41

allora il celeberrimo discorso preliminare dell'encyclopédie

15:41–15:45

che è un vero e proprio programma, diciamo, dell'illuminismo

15:45–15:49

contiene anche dei riferimenti proprio al rinascimento

15:50–15:50

vi leggo.

15:51–16:00

il genere umano, per uscire dalla barbarie, ebbe bisogno di una di quelle rivoluzioni che rinnovano completamente la faccia della terra. ((legge))

16:01–16:08

l'impero bizantino è distrutto. la sua rovina fa fluire in europa quel poco di conoscenze che restavano ancora nel mondo. ((legge))

16:08–16:14

l'invenzione della stampa, la produzione dei medici e di francesco primo rianimano gli spiriti ((legge))

16:15–16:17

la luce rinasce da ogni parte. ((legge))

16:17–16:21

vedete, la luce, (.) cioè l'illuminismo

16:21–16:22

le lumiè::re

16:22–16:27

la metafora della luce che così tanto caratterizza l'illuminismo,

16:28–16:34

è utilizzata da uno dei principali illuministi per, (.) spiegare il rinascimento

16:35–16:36

non l'illuminismo stesso

16:37–16:41

cioè o meglio, (.) pone un evidente legame,

16:41–16:45

tra il rinascimento e quello che gli illuministi stanno perseguendo.

16:47–16:49

la luce rinasce da ogni parte ((legge))

16:49–16:53

finalmente non ci si attiene più alla copia o imitazione dei greci e dei romani ((legge))

16:54–16:56

ci si sforzò di superarli se possibile ((legge))

16:56–16:59

di pensare con la propria testa. ((legge))

16:59–17:03

così l'immaginazione dei moderni rinacque a poco a poco da quella degli antichi, ((legge))

17:04–17:09

e si videro quasi contemporaneamente fiorire quasi tutti i capolavori del secolo scorso. ((legge))

17:09–17:17

sarebbe ingiusto, da parte nostra, (.) noi francesi, (.) non riconoscere il nostro debito verso l'italia. ((legge))

17:17–17:22

la quale ci ha donato le scienze che in seguito hanno fruttificato con tanta abbondanza in tutta europa ((legge))

17:23–17:29

soprattutto all'italia dobbiamo le belle arti e il buon gusto e innumeri modelli di ineguagliabile perfezione. ((legge))

17:29–17:34

ora, badate che questo è un:: mh come dire, è un discorso che ancora oggi è attivo.

17:34–17:37

io ho vissuto per lavoro tanto tempo a parigi,

17:37–17:41

>e allora< i francesi a noi ci temono, non ci possono vedere,

17:42–17:47

da secoli e secoli c'è un anti italianismo che comincia proprio nel periodo rinascimentale

17:47–17:49

dopo ci faccio un altro cenno a questo,

17:50–17:52

anche perché ci temono,

17:52–17:56

cioè c'è un rapporto mo:lto particolare nei confronti di noi italiani,

17:56–17:58

salvo per tre cose,

17:59–18:05

la cucina, (.) su cui ci ammirano, diciam~ cioè riconoscono la nostra grandezza.

18:05–18:06

la moda,

18:07–18:17

e basta andare al faubourg saint honoré o all'avenue montaigne, per le strade del grande lusso parigino per vedere quasi sono diciamo le grandi griffe e quanto l'italia conta,

18:18–18:20

e infine appunto, il rinascimento

18:21–18:25

se noi vediamo diciamo, il posto d'onore del museo del louvres,

18:25–18:28

è occupato dalla galleria degli italiani

18:28–18:31

da giotto, fino al settecento.

18:32–18:36

quello dicia~ mh vari ce li hanno pure fregati di questi quadri, no?

18:37–18:38

sfatiamo un mito,

18:38–18:40

questo lo saprete, spesso si ripete,

18:41–18:43

la gioconda non è fra quelli.

18:43–18:47

nel senso che la gioconda, leonardo, gliel'ha venduta,

18:47–18:48

quindi diciamo è loro

18:49–18:53

ma per esempio le nozze di cana di paolo veronese,

18:53–18:56

che è un quadro che è molto più grande di questa lavagna qua dietro,

18:56–18:58

prende quasi tutta sta parete, è 'na co:sa meraviglio:sa,

18:59–19:05

è uno dei furti che si sono fatti allegramente quando le truppe napoleoniche sono venute in italia alla fine del settecento.

19:06–19:09

e ancora varie cose ce l'hanno nostre,

19:09–19:13

però poi vi confesso, più volte ho fatto la riflessione,

19:13–19:15

passando per quella galleria,

19:15–19:19

dico, qua almeno però sono messi al massimo livello in tutto il mondo.

19:19–19:25

cioè la nostra cultura è mostrata nel massimo del suo splendore in tutto il mondo.

19:25–19:32

quindi questo forse va bene, perché noi italiani non siamo sempre così bravi a valorizzare le nostre bellezze

19:32–19:34

basta pens~ basta pensare a pompei

19:35–19:42

o basta pensare a quanta r:rob:a sta ne::i:: caveaux ne ne nelle cantine dei musei italiani.

19:42–19:46

quanti capolavori del rinascimento noi non vediamo

19:47–19:49

e invece insomma così almeno,

19:49–19:53

quand'uno dall'estero va in francia, va a vedere il louvres,

19:54–19:55

non può mancare dal vedere il louvres,

19:55–19:59

e vede che diciamo, al posto d'onore ci stiamo noi

20:00–20:03

non è ta:nto:: tanto tanto male diciamo

20:03–20:08

però appunto è un discorso che già affonda le radici in d'alambert,

20:08–20:11

già affonda le radici nell'illuminismo,

20:11–20:15

ripeto è voltaire, che porta moltissimo avanti questo discorso.

20:15–20:21

nella sua opera essai sur les mœurs, saggio sui costumi e sullo spirito delle nazioni,

20:21–20:27

voltaire vede una vera e propria svolta nell'epoca rinascimentale.

20:27–20:32

cioè pone un momento periodizzante nell'epoca rinascimentale.

20:32–20:38

e qualche anno dopo, quando questa visione storiografica si perfezionerà,

20:38–20:43

nel xxxx tradotto, (.) non è tradotto molto, un'opera di condorcet

20:43–20:49

esquisse d'un tableau historique, schizzo di una::: m:h mh (.) una tavolozza storica insomma,

20:50–20:58

il libro di condorcet è quello che fornisce una periodizzazione in da::~ mh (.) in blocchi,

20:58–20:59

dice condorcet,

21:00–21:04

la storia umana è stata divisa grossomodo in dieci grossi periodi,

21:05–21:08

e anche lì, il rinascimento è l'inizio.

21:09–21:09

diciamo

21:09–21:11

un mondo nuovo

21:11–21:15

l'inizio del mondo nuovo che porterà, all'emergere delle arti,

21:16–21:19

della scultura, della pittura::,

21:19–21:23

e tutte le grandi glorie::, (.) glorie del rinascimento,

21:24–21:25

non solo le arti, perché,

21:26–21:30

poi dopo ci accenno e però ci ritornerò poi in un'altra lezione,

21:30–21:37

il rinascimento è molto importante anche per aver dato il via, diciamo la premessa a quella che sarà poi la rivoluzione scientifica.

21:38–21:39

anche questo,

21:39–21:42

scusate, però sta nel rinascimento nella testa dei francesi,

21:43–21:47

anche questo ci riconoscono nel senso che galileo, giordano bruno,

21:47–21:51

so' perso~, loro che sono veramente (.) chiusi al loro interno,

21:51–21:56

e per leggersi un'opera che non sia francese ce ne vuo:le:,

21:56–21:59

qua hanno a che fa' con galileo, con giordano bruno,

21:59–22:05

quantomeno, continuano in quel riconoscere la grandezza del nostro rinascimento,

22:05–22:08

continuano a riconoscere la nostra grandezza, anche su quel piano

22:09–22:13

perché uno dei caratteri fondamentali del rinascimento,

22:13–22:15

è proprio lo studio della natura,

22:16–22:16

cioè

22:17–22:26

nella mondanizzazione, nello scendere da::, quel mondo popolato da spiriti, spiritelli, demoni, e quant'altro, che era il medioevo,

22:27–22:31

col rinascimento si ritorna sulla terra in quache modo,

22:31–22:35

quel ritorno sulla terra noi lo vediamo per esempio nella pittura,

22:35–22:39

la pittura diciamo, già nella nascita della prospettiva,

22:40–22:46

noi vediamo come la realtà sia in modo più efficace ritratta,

22:46–22:51

e questo diciamo anche proprio nelle forme, al di là della prospettiva,

22:52–22:56

se noi facciamo un paragone con la pittura bizantina,

22:56–22:59

quegli umu:ncoli, come li chiamava vasari,

22:59–23:04

gli omiccini, senza prospettiva, senza nessuna, (.) realtà::,

23:04–23:09

e la confrontiamo co' un quadro di michelangelo, il quadro di michelangelo ci pare una cosa reale,

23:09–23:10

con tutti quei fasci di muscoli,

23:10–23:13

quella, quella realtà che prorompe,

23:13–23:18

quella realtà naturale che prevede anche degli studi anatomici,

23:18–23:22

cioè, anche qui, i fenomeni sono sempre intrecciati,

23:22–23:26

e allora, lo studio, della pittura, porta anche,

23:26–23:27

e della scultura,

23:28–23:31

porta anche ad uno studio dell'anatomia umana

23:31–23:37

non a caso il cinquecento, il rinascimento è l'epoca del grande anatomista andrea vesalio,

23:37–23:40

che comincia diciamo a fare le dissezioni,

23:40–23:42

le le le l~ le autopsi::e::,

23:43–23:44

come diremmo oggi,

23:44–23:49

per cominciare a capire come è realmente formato il corpo umano,

23:49–23:49

in quell'epoca,

23:50–23:50

ci ritornerò,

23:50–23:55

un grande eretico, (.) che sarà condannato a morte, serveto,

23:56–23:57

e=e::::h

23:57–24:01

a un certo punto, intuisce la circolazione del sangue,

24:01–24:06

cioè c'è tutto anche un filone appunto naturalistico,

24:06–24:07

nel rinascimento,

24:08–24:11

che è legato al discorso generale,

24:11–24:14

quindi lo vediamo nella pittura, nella scultura eccetera.

24:14–24:17

ma diventa vera e propria filosofia naturale,

24:18–24:19

diventa ricerca,

24:20–24:22

di come dirà poi bernardino telesio,

24:22–24:25

della natura iuxta propria principia,

24:25–24:28

la natura va studiata per se stessa, in sé

24:28–24:32

analizzando una formica, analizzando un filo d'erba, un albero,

24:32–24:38

non analizzando quello che dice dio o quello che dice aristotele sulla natura.

24:39–24:45

la natura va studiata per sé stessa. e questa la premessa necessaria per l'indagine scientifica

24:45–24:47

se non ci fosse stato prima quello,

24:47–24:54

a galileo, di pigliare e costruirsi il suo telescopio, di puntarlo verso il cielo e scoprire i satelliti di giove,

24:55–24:57

non gli sarebbe venuto proprio in mente,

24:57–24:58

probabilmente.

24:59–25:01

ma alle spalle, galileo,

25:01–25:05

e tutta la generazione seicentesca della rivoluzione scientifica,

25:06–25:09

c'aveva la filosofia naturale del rinascimento.

25:09–25:11

lo studio della natura.

25:11–25:16

ora, francis bacon, grandissimo autore molto amato dagli illuministi,

25:17–25:20

dirà che queste erano, filosofie pastorali,

25:20–25:28

dirà che per esempio telesio, era stato molto più bravo nel distruggere, quello che c'era prima che nel costruire

25:29–25:34

dirà che si erano rifatti agli autori antichi, e anche qui vediamo il rinascimento però.

25:34–25:43

nel riproporre lucrezio, nel riproporre democrito, nel riproporre parmenide, nel riproporre tutta una serie di autori presocratici,

25:45–25:51

gli umanisti, i protagonisti del rinascimento, si sottraggono alla dittatura come era di aritstotele,

25:52–25:58

e trovano dei modi, alternativi di vedere il mondo, che sono più aderenti alla natura,

25:58–26:00

democrito aveva parlato degli atomi,

26:02–26:03

l'atomismo,

26:03–26:07

poi diciamo diviene un vero e proprio discorso scientifico.

26:07–26:10

nel seicento, quando c'è già la rivoluzione scientifica in atto,

26:10–26:14

e quindi gli esperime:nti, per verificare le teorie eccetera,

26:15–26:25

ma, anche lì, ha il precedente importantissimo nel rinascimento della rinascita delle filosofie dell'antichità, tra cui, (.) l'atomismo,

26:25–26:27

portato avanti anche da lucrezio,

26:29–26:32

eh quando, (.) telesio scrive de rerum natura,

26:33–26:38

ce l'avrà avuto presente che un certo lucrezio aveva scritto il de rerum natura,

26:39–26:45

chiaro che, (.) diciamo in qualche modo è proprio una citazione, un omaggio, a quelle tradizioni dell'antichità

26:46–26:50

perché in quelle tradizioni dell'antichità trovano nuova linfa:,

26:50–26:57

e lo stesso bacon però riconoscerà, (.) a telesio, il ruolo di primus homini novi.

26:57–26:59

primo degli uomini nuovi.

26:59–27:01

ora, anche questa è una forzatura,

27:01–27:11

perché probabilmente in questo discorso scientifico dovremmo vedere già leonardo da vinci come primo degli uomini nuovi, che viene molto prima di telesio

27:12–27:13

dovremmo vedere copernico,

27:14–27:23

che scrive prima di telesio, e che per la prima volta finalmente, fa uscire diciamo l'occidente da questo mito per cui la terra è il centro di tutto l'universo,

27:24–27:27

mentre copernico si dimostr~ riesce a dimostrare,

27:27–27:29

sul piano solo matematico,

27:29–27:31

per dimostrarlo empiricamente ci vorrà galilei,

27:32–27:39

ma copernico già sul piano matematico dimostra che è la terra che gira intorno al sole, non il sole che gira intorno alla terra

27:39–27:41

come tutti ritenevano,

27:41–27:43

come la bibbia riteneva

27:44–27:46

nella bibbia ci so' vari passi,

27:46–27:47

a un certo punto dice,

27:47–27:49

si è fermato il so:le.

27:49–27:52

allora se s'(è fermato il sole, vuol dire che il sole si muove,

27:52–27:55

e allora anche lì la bibbia dice sciocchezze

27:56–28:00

a un certo punto, gli occidentali, gli europei, si rendono conto,

28:00–28:04

anche da questo punto di vista la bibbia dice sciocchezze,

28:05–28:15

in ogni caso, comunque, al di là de:::lla:: del discorso della pittura, al di là del discorso (.) e:::h della filosofia naturale,

28:16–28:23

mi interessa, diciamo leggervi anche un altro (.) passettino che è più o meno contemporaneo,

28:23–28:29

a quello di:, a quello di:: m::h (.) di d'alembert.

28:30–28:36

prima, però vi leggo poche righe che sono tratte da un altro grande illuminista che è rousseau.

28:37–28:37

e rousseau,

28:37–28:41

lo vedremo meglio, quando studieremo l'illuminismo,

28:42–28:47

si pone in maniera, (.) mo:lto particolare rispetto all'illuminismo

28:48–28:52

ha una, (.) diciamo, infatti si è parlato di sensibilità preromantica.

28:53–28:58

rousseau in qualche modo prepara, l'avvento del romanticismo

28:59–29:05

infatti, rousseau, xxx non è un fautore::, (.) tout court del progresso.

29:05–29:11

perché appunto dobbiamo anche ricordare una cosa, adesso leggiamo una xxxxx che è funzionale a questa

29:12–29:15

dobbiamo anche ritornare un attimo sul discorso fatto ieri

29:16–29:18

sui critici della modernità

29:19–29:27

la modernità è stata critica anche come:, diciamo dispositivo di controllo, dispositivo di discipline,

29:27–29:31

dispositivo di di di disciplinamento: in qualche modo.

29:31–29:38

una delle altre critiche che è stata fatta alla modernità, è una critica che si ripete ciclicamente diciamo.

29:38–29:41

e arriva fino a pasolini,

29:41–29:44

arriva fino ai verdi:, più estremisti,

29:45–29:52

cioè quell'immagine che noi abbiamo perduto un'età dell'oro esistita nel passato,

29:52–29:57

e siamo andati poi sempre verso una più profonda barbarie.

29:58–30:03

questa è un'ide:a, (.) che già comincia a emergere in rousseau,

30:03–30:06

ed è un'idea che appunto, ancora oggi,

30:06–30:07

poi uno a pasolini gli diceva,

30:07–30:13

scusa pasoli' però ehm io nel mondo antico l'ospedale non ce l'avevo. se mi devo fare una penicellina preferisco

30:13–30:15

tanto per dire, cioè::,

30:16–30:21

tra gli avanzamenti della modernità, possiamo discutere se siamo più liberi o meno liberi,

30:21–30:25

però, che stiamo più in salute, è difficile negarlo

30:25–30:28

già, la mia generazione rispetto a quella dei miei genitori,

30:28–30:32

se io confronto un quarantenne di oggi, con un quarantenne di venti trent'anni fa,

30:32–30:35

il quarantenne di ven~ trent'anni fa, sembrava un vecchio bacucco

30:36–30:39

pure io so' vecchietto, ma inso~ ci manteniamo un pochettino meglio

30:40–30:41

tutti noi.

30:42–30:47

e quindi, vuol dire che c'è un avanzamento anche nelle condizioni di vita.

30:47–30:48

e invece no.

30:48–30:53

allora per esempio anche le forze estremistiche, ecologiste,

30:53–30:56

che vanno verso orientamenti reazionari, ci dicono

30:56–30:58

e::h prima era tutto pulito,

30:58–31:00

l'aria era tutta sa:lubre,

31:01–31:05

non avendo la più pa:llida ide::a, di che cosa fosse il passato

31:06–31:09

allora per esempio, è stato molto criticato un libro,

31:10–31:17

questa storiografia degli annales, questa storiografia francese, a un certo punto siamo arrivati a una storia degli odori

31:18–31:21

dice madonna, mo' addirittura la storia degli odori, ma che scemenze sono,

31:21–31:31

invece la storia degli odori, ci dimostra, che, il passato tanto amato da rousseau, tanto amato da pasolini e tanto amato da determinate forze ecologiste,

31:31–31:37

era un passato in cui non potevi camminare per strada per il fe:tore tremendo che c'era

31:37–31:39

era una fogna a cielo aperto,

31:39–31:41

il nostro territorio.

31:41–31:44

non c'era nessuna cognizione ecologista

31:44–31:47

quindi i rifiuti si buttavano nei fiumi

31:47–31:50

quando si dovevano fare le: tintu:re gli abiti,

31:50–31:51

tanto per dire,

31:52–31:55

erano dei procedimenti, che intanto creavano una puzza micidiale,

31:55–32:03

poi tutto, (.) questi ehm residui si sversavano nei fiumi, si sversavano nelle fonti,

32:03–32:12

ancora fino a 'na cinquantina d'anni fa, capitava che dovevi stare attento a camminare per strada che uno ti buttava il vasino con la pipì in testa.

32:12–32:16

perché ancora si usava una cinquantina d'anni fa, figuriamoci all'epoca

32:17–32:26

quindi, voglio dire, poi, ci rendiamo conto che questo passatismo, (.) è un passatismo del tutto ideologizzato.

32:26–32:30

noi saremmo pure ideologici a difendere le conquiste della modernità,

32:30–32:34

eh però mi devi rispondere con delle conquiste altrettanto importanti.

32:35–32:41

se la risposta è, andarcene in un posto che è una cloaca a cielo aperto,

32:41–32:42

francamente insomma

32:42–32:44

cioè voi considerate,

32:44–32:46

non so se lo sape~, montparnasse,

32:46–32:51

tanto famosa, ci stava picasso, ci stavano gli artisti, xxx, i surrealisti, xxx,

32:52–32:53

e quant'altro

32:54–32:56

montparnasse nasce come discarica,

32:57–32:58

è una discarica di monnezza,

32:59–33:03

che per secoli e secoli si è accumulata, e poi è diventata una collinetta.

33:03–33:05

quindi cioè xxx

33:06–33:07

di quello stiamo parlando.

33:08–33:12

e questi atteggiamenti, (.) già li troviamo nell'illuminismo

33:12–33:18

perché per esempio rousseau contrariamente al suo amico d'alembert, diceva che il rinascimento, cito

33:18–33:26

ha corrotto i nostri costumi, ha danneggiato la purezza del gusto, non ha aggiunto nulla alla nostra felicità. ((legge))

33:28–33:30

ma, (.) ben peggio diciamo,

33:32–33:34

il poeta herder,

33:34–33:36

poeta intellettuale diciamo

33:36–33:38

scriveva nel settecento,

33:38–33:39

filosofo, scusate.

33:40–33:41

scriveva nel settecento,

33:41–33:49

se alle nostre spalle, non avessimo i tempi barbarici, se questi non avessero durato così a lungo, povera europa, ((legge))

33:49–33:53

incivilita, che saresti tu mai con tutta la tua sapienza? ((legge))

33:54–34:02

ridateci la nostra devozione e superstizione, l'oscurità e l'ignoranza, il disordine e la rozzezza dei costumi ((legge))

34:02–34:11

e prendetevi la luce e l'incredulità, la snervata freddezza e la raffinatezza, la filosofica rilassatezza dell'umana miseria nostra ((legge))

34:11–34:18

un tranquillo processo nello spirito umano che tende al miglioramento del mondo non è altro che un fantasma della vostra mente. ((legge))

34:19–34:22

e non rappresenta il corso di dio e della natura. ((legge))

34:24–34:26

fanta~ voi pensate che migliorate, un fantasma.

34:27–34:28

diceva herder.

34:28–34:32

tanti hanno portato avanti queste sirene nell'ottocento,

34:32–34:34

ieri vi citavo ratzinger,

34:34–34:38

il nemico principale di ratzinger era l'illuminismo,

34:38–34:40

che portava il relativismo dei valori,

34:40–34:41

oddio

34:41–34:42

che cosa brutta.

34:43–34:44

il relativismo dei valori.

34:47–34:49

queste sono diciamo le critiche.

34:50–34:52

che non sono solo critiche al rinascimento,

34:53–34:59

sono critiche al rinascimento, sono critiche all'illuminismo, sono critiche al mondo moderno.

34:59–35:04

ma sono critiche che vengono portate avanti in nome di ideologie.

35:05–35:08

spesso, e volentieri, sulla base,

35:08–35:10

del, (.) sì non l'avete letto. tranquilli.

35:11–35:15

sulla base del discorso punto religioso. meramente religioso.

35:19–35:25

dicevamo insom~ il rinascimento, comunque si caratterizza per questa riscoperta dell'antichità.

35:25–35:31

la riscoperta dell'antichità noi non la dobbiamo considerare come una me:ra, imitazione, servile,

35:32–35:36

perché se fosse così, non avremmo avuto la cappella sistina.

35:36–35:39

la cappella sistina insomm~ non è un'imitazione di niente

35:39–35:41

la cappella sistina è un capolavoro assoluto e basta.

35:42–35:50

e, (.) per esempio, diciamo, eh se, questo discorso nell'antichità, in alcune discipline, poté funzionare di più,

35:50–35:56

per esempio nell'architettura, si disponeva del trattatato de architectura di vitruvio,

35:56–36:05

e allora da brunelleschi a palladio, (.) si poté, in qualche modo, cercare di riprendere, quegli stilemi classici.

36:05–36:07

soprattutto, al di là dei trattati,

36:08–36:12

c'era roma, c'era il colosseo, c'era il pantheon,

36:12–36:17

cioè c'erano gli edifici, i resti, della roma antica,

36:17–36:28

che, si proponevano come modelli da imitare, da riprendere contro la barbarie gotica: di quegli archi acuti e tutte quelle cose complicate una sull'altra,

36:28–36:32

diciamo come si esprimeva leon battista alberti.

36:33–36:39

però diciamo, se nell'architettura questo noi lo vediamo, in qualche modo lo vediamo anche nella scultura,

36:39–36:41

perché c'erano i modelli,

36:41–36:44

ancora una volta, roma, ma insomma non solo

36:46–36:54

diciamo le corti, i principi, si dotano di statue:: dell'antichità, statue romane, che cominciano a riemergere,

36:54–36:58

e allora diciamo gli scultori potevano avere un modello,

36:59–37:03

da andare a riguardare, così com'era cicerone per la lingua,

37:03–37:05

però il discorso della pittura è più complicato,

37:06–37:12

la pittura che diciamo è la cosa, diciamo la verità, è la cosa più famosa del nostro rinascimento,

37:13–37:22

donatello, raffaello, botticelli, leonardo, michelangelo, e quanto di più::: sommo nel campo della pittura noi abbiamo,

37:22–37:27

questi personaggi non è che avevano degli esempi a cui andare a guardare,

37:27–37:29

c'era qualcosina nella domus aurea,

37:29–37:32

ma non era stata ancora riscoperta pompei,

37:32–37:34

ci vorrà il settecento per riscoprire pompei,

37:35–37:36

e quindi i pittori,

37:37–37:39

contrariamente agli architetti e agli scultori,

37:40–37:44

non c'avevano, diciamo, un esempio da imitare.

37:44–37:50

certo, per esempio, botticelli, e::h fece la la calunnia,

37:50–37:51

la calunnia,

37:52–38:00

un dipinto di botticelli è esemplato sul racconto di un quadro di apelle, (.) che fa lo scrittore antico luciano.

38:00–38:04

però è 'na descrizione, è una descrizione verbale,

38:05–38:13

per cui nella pittura, questo discorso, già questo discorso dell'imitazione si vede che vale fino a un certo punto,

38:13–38:16

perché se fosse solo un fenomeno di imitazione,

38:16–38:19

non ci sarebbe quasi nulla o nulla di creatività,

38:20–38:23

dove sarebbe la grandezza della stagione rinascimentale?

38:23–38:26

invece la pittura ci dimostra che eccome,

38:27–38:35

eccome se ci fo se ci fu un diciamo (.) e::h una creatività che portò versa un'età nuova

38:35–38:39

poi per carità, (.) botticelli:: ha fatto la venere.

38:40–38:44

pallade::: e::h venere e marte, pallade (il) centauro,

38:44–38:46

cioè ci sono i temi mitologici,

38:46–38:51

e questi li vedremo diffondersi nel quattrocento, nel cinquecento, nel seicento.

38:51–38:56

ma temi mitologici, (.) dipinti da loro.

38:56–38:57

dipinti ex novo,

38:57–39:02

non dipinti guardando un modello e copiandolo.

39:03–39:07

era tutto quel percorso della pittura italiana che era iniziato,

39:07–39:08

come ci spiegò già vasari,

39:09–39:14

cioè ne avevano già cognizione nel cinquecento gli stessi umanisti di questo fenomeno,

39:14–39:16

era il fenomeno che era cominciato con giotto,

39:17–39:21

e che aveva dato vita poi alla, dai primitivi in poi, all'arte::,

39:22–39:25

alla meravigliosa stagione dell'arte italiana.

39:26–39:31

in cui diciamo la, creatività::, (.) emerge, eccome.

39:32–39:36

e per esempio, se andiamo a guardare, diciamo (.) la ritrattistica,

39:37–39:42

che è uno, è uno degli elementi (.) tipicamente caratteristici del rinascimento,

39:43–39:44

ieri ve l'accennavo,

39:45–39:47

anche perché mette l'uomo al centro,

39:47–39:48

l'essere umano,

39:49–39:52

anche la donna, comunque l'essere umano, mette al centro,

39:53–40:00

quindi l'essere umano che sempre più (.) emerge come il protagonista di questa vita uma~ di questa vita sulla terra.

40:00–40:06

e allora, se però andiamo a vedere questo dato, noi vediamo come (.) nel quattrocento,

40:06–40:09

la ritrattistica tendesse,

40:09–40:13

a, (.) riprodurre immagini di profilo.

40:14–40:19

e allora lì noi cogliamo, il nesso con la classicità con le monete.

40:20–40:29

i grandi imperatori, xxx (.) nel verso delle monete c'era sempre la testa dell'imperatore con cui è stata all'epoca di cui era stata coniata la moneta,

40:29–40:39

e quindi diciamo quello era l'unico in qualche modo modello più reale che potevano avere i pittori da guardare rispetto all'iconografia dell'antichità.

40:40–40:45

ma, quando poi arriviamo a a a::: a leonardo,

40:45–40:48

((tossisce)) scusatemi.

40:49–40:51

a leonardo, raffaello e ancora oltre,

40:51–40:53

tiziano, eccetera,

40:53–40:55

finirà questo discorso.

40:55–40:58

e quindi non c'abbiamo più solo i profili,

40:58–41:03

ma c'abbiamo pure il frontale, il:: mezzobusto un po' a tre quarti,

41:04–41:10

e anche lì è una creatività, è un mettere qualcosa di nuovo che gli artisti fanno.

41:11–41:14

ancor meno diciamo, (.) imitazione,

41:15–41:16

e:::

41:20–41:21

no, c'arriviamo c'arriviamo dopo.

41:22–41:31

altro carattere, scusatemi. altro carattere eh fondamentale, come vi accennavo ieri, è il discorso dell'eccellenza, della dignità dell'uomo.

41:32–41:40

dopo un medioevo in cui, la figura dell'individuo era, totalmente diciamo, e::h (.) messa da parte,

41:41–41:48

a confronto al cosmo generale::, in cui tutto quanto doveva tendere ad unità::,

41:48–41:53

nell'umanesimo e nel rinascimento questo fenomeno si inverte.

41:53–42:01

allora vi leggo un breve passo, dalla orazione de dignitate et excellentia hominis di::: pico della mirandola,

42:01–42:06

che::, (.) fa dire a dio:, (.) dio sta parlando

42:07–42:13

da nessun limite costretto, secondo il tuo arbitrio alla cui potestà ti affidai, ((legge))

42:13–42:15

io dio ti affidai,

42:15–42:17

ti posi al centro del mondo. ((legge))

42:17–42:22

perché di lì ti potessi meglio osservare tutto ciò che è nel mondo. ((legge))

42:22–42:26

e non ti feci né celeste né terrestre, né mortale né immortale, ((legge))

42:26–42:34

perché tu liberamente, come artefice di te stesso, possa foggiarti e plasmarti nella forma che avrai preferito. ((legge))

42:35–42:38

ora qui vediamo come appunto diciamo, l'individuo,

42:41–42:44

la libertà dell'individuo, diventa il centro,

42:45–42:47

dell'esistenza.

42:48–42:52

non è più dio, (.) ma è dio stesso che dice all'uomo,

42:52–42:54

riprenditi quello che è tuo,

42:54–42:55

riprenditi il tuo destino,

42:56–43:01

riprenditi la tua vita, decidi tu se arriverai o non arriverai alla salvezza eterna.

43:03–43:05

sii artefice di te stesso,

43:07–43:08

>cioè< è l'individuo,

43:08–43:12

ora questo in effetti c'era stato già un po' nel medioevo,

43:13–43:16

nel medioevo qualche autobiografia c'era per esempio.

43:16–43:20

l'autobiografia segnala che l'individuo ha coscienza di sé stesso.

43:20–43:21

parla di sé.

43:21–43:27

però erano poche le autobiografie nel medioevo, invece nel rinascimento sono tante le autobiografie.

43:28–43:36

nel rinascimento c'è la ritrattistica, nel rinascimento ritorna al centro o si pone al centro l'essere umano.

43:36–43:41

questo non sarebbe potuto bastare per creare l'individuo moderno.

43:41–43:48

e allora quando i critici del rinascimento, osservano questo c'hanno pure ragione,

43:48–43:55

però i critici del rinascimento, si dimenticano, che più o meno contestualmente, c'è stata pure la riforma protestante,

43:55–44:01

l'individuo, la coscienza individuale richiamata dalla riforma protestante,

44:01–44:05

legata con la coscienza individuale richiamata dal rinascimento,

44:05–44:07

crea l'individuo moderno.

44:07–44:11

ci ritorneremo quando parleremo della riforma protestante,

44:11–44:15

però, ancora una volta, i fenomeni si rinforzano l'un l'altro,

44:15–44:18

la modernità non è figlia di un, fenomeno.

44:18–44:22

è un percorso estremamente complicato.

44:22–44:26

in cui le cose poi si possono rafforzare l'una all'altra.

44:26–44:29

rinascimento e riforma sono uno di quei casi.

44:29–44:36

in modo, (.) evidente, e lapalissiano. nonostante molti storici del rinascimento ormai, non lo dicano più.

44:36–44:39

perché i grandi storici del passato come edelio candimori,

44:40–44:43

che si studiavano il rinascimento, e si studiavano la riforma,

44:43–44:44

non ci sono più,

44:44–44:49

siccome la storia è diventata patrimonio degli iperspecialismi,

44:49–44:55

ci sono colleghi che sanno tutto, della rivoluzione francese, ma se gli vai a chiedere machiavelli, leonardo, dice,

44:55–44:57

m:h fammi pensa' quand'è vissuto,

44:57–44:59

non hanno la più pallida idea.

45:01–45:08

questo è molto grave, ma è un fenomeno::: della del degli studi::: che va avanti da una trentina d'anni,

45:08–45:14

e quindi allora, (.) se, voi vi leggevate di i te:sti: di una cinquantina d'anni fa,

45:14–45:18

era scontato mettere in relazione rinascimento e riformismo.

45:19–45:20

era scontato.

45:20–45:23

oggi, non ci trovate manco un riferimento,

45:23–45:28

voi vi leggete una storia del rinascimento e la riforma semplicemente non c'è,

45:28–45:29

non esiste,

45:29–45:34

eppure, (.) ve lo ridirò dopo e ci ritorneremo più volte,

45:35–45:40

due fra i grandi nomi, diciamo, soprattutto fra i radicali religiosi,

45:41–45:42

su cui ritorneremo,

45:42–45:45

sono erasmo da rotterdam e lorenzo valla,

45:45–45:48

cioè quando questi vanno a fare la critica religiosa, dicono,

45:48–45:52

ma erasmo ha detto, valla ha detto,

45:52–45:54

non lutero ha detto.

45:55–46:01

cioè, sono poi degli umanisti, che prendono anche un percorso di riforma religiosa,

46:01–46:04

e questo comincia già all'interno dell'umanesimo stesso,

46:04–46:06

quindi come facciamo a distinguere,

46:07–46:08

questi a:mbiti,

46:08–46:11

come diceva brodelli, i muri degli orti,

46:11–46:13

perché poi que:sto è,

46:13–46:16

è potere acccademico alla base.

46:16–46:25

le distinzioni, le partizioni disciplinari, (.) con cu~ che se ci sembrano cose naturali, attraverso cui il sapere è articolato,

46:25–46:30

molto spesso, dietro, non hanno niente altro che, potere.

46:31–46:32

discorsi di, potere.

46:34–46:42

perché se io poi mi faccio un corso di storia del rinascimento, i rinascimentisti poi magari li controllo io, e decido io chi entra e chi non entra all'università

46:42–46:44

di questo stiamo parlando.

46:44–46:50

molto spesso, dietro, e:h co:nte:se, dietro cose che sembrano culturali,

46:50–46:53

c'è il gre:ve, potere.

46:53–46:58

e l'accademia è uno dei posti dove questo al massimo livello si esprime,

46:58–47:02

in maniera veramente mortificante, perché vorrei capire quale potere abbiamo,

47:03–47:07

cioè forse una volta, i professori universitari avevano potere accademico. oggi come oggi non contano niente.

47:07–47:10

oggi come oggi non contano niente i professori universitari.

47:11–47:18

eppure pure per tenersi una cosetta così, xxx l'iperspecialista,

47:18–47:20

così controlla tutto lui.

47:21–47:23

controlla tutto lui e poi dice fesserie.

47:23–47:24

comunque vabbè

47:25–47:30

scusatemi diciamo la::, (.) la deviazione dal rinascimento,

47:31–47:33

però questo vi deve essere chiaro, perché uno si chiede dice vabbè,

47:34–47:42

ma allora, se le interpretazioni dicono che il rinascimento con la riforma non centra niente, negli ultimi tempi perché il professore dice ste cose.

47:42–47:49

e ve lo devo dire che questo dipende, o da ignoranza, (.) oppure proprio peggio, da dinamiche di potere.

47:51–47:53

perché se no non ci capite niente,

47:53–47:56

cioè anche questo è elemento storiografico,

47:57–48:00

anche capire queste cose è elemento storiografico,

48:00–48:07

nel mio (campanella) vedrete che proprio pure per miserie perso:na:li, miseriucce personali,

48:07–48:08

individiuzze,

48:09–48:13

spingevano questo o quello studioso a pigliare una via piuttosto che un'altra,

48:13–48:19

non la convinzione filologica dello studio, (.) matto e disperato delle cose.

48:19–48:19

no.

48:20–48:25

perché uno magari, un professore, era stato un poco offensivo nei confronti di un altro,

48:25–48:27

mentre si pigliavano il caffè, che ne so.

48:27–48:29

allora dice, mo te la faccio pagare.

48:30–48:33

e te la faccio pagare con qualche noticina.

48:33–48:34

nei miei libri.

48:35–48:39

purtroppo, questo, bisogna averlo, sempre, presente.

48:39–48:40

sempre.

48:42–48:49

magari, diciamo la cultura, fosse del tutto avulsa da questioni di potere, da miserie personali,

48:49–48:51

magari, ma non lo è per niente.

48:51–48:53

non lo è per niente.

48:53–48:55

questo dev'essere chiarissimo diciamo eh

48:55–49:00

ed è una tipica tara, (.) una tipica tara dell'italia questa.

49:01–49:07

quindi diciamo e::h l'individuo, (.) abbiamo detto la rinascita della classicità,

49:07–49:14

un altro fondamentale aspetto del rinascimento che spingerà, diciamo i suoi effetti fino all'illuminismo e anche fino a noi,

49:14–49:17

è quello finalmente di un'educazione laica,

49:17–49:23

cioè la ripresa di questi studiae humanitatis, da cui vi è studi di umanità, da cui viene il termine umanista,

49:24–49:27

porta alla creazione di tutta una serie di scuole,

49:28–49:36

e dovete avere ben presente, che fino a quel momento, l'educazione era monopolio esclusivo della chiesa.

49:37–49:40

non c'erano scuole laiche diciamo,

49:41–49:48

per cui, la nascita del movimento umanistico, ha un effetto storico portentoso,

49:48–49:49

anche per questo motivo,

49:50–49:54

si diffonde enormemente anche per questo,

49:54–49:59

perché le scuole sono piene di questi grammatici che vanno a insegnare queste cose,

50:00–50:03

quindi i giovani, mano mano le nuove generazioni,

50:04–50:09

sempre più, riescono in qualche modo, a distaccarsi dal mondo medioevale,

50:09–50:14

e a porsi nei confronti dell'età nuova, in maniera innovativa.

50:16–50:20

fattore fondamentale, sul piano proprio strumentale, ma non solo,

50:20–50:24

è il fatto che, (.) viene inventata la stampa a caratteri mobili,

50:25–50:28

diciamo fin quando c'era petrarca ancora c'erano i manoscritti

50:30–50:36

l'invenzione della stampa a caratteri mobili consente una diffusione dei testi,

50:38–50:42

che prima era inconcepibile, i manoscritti erano pochissimi,

50:44–50:46

di una singola opera, quanti ce ne potevano essere,

50:47–50:54

invece là cominciamo ad avere tirature da duecento, trecento, cinquecento, mille copie, (.) di un libro.

50:54–50:57

e allora il libro comincia a circolare enormemente.

50:58–51:04

e circola non solo, (.) perché se ne possono stampare di più,

51:05–51:07

ma circola perché costa di meno.

51:08–51:11

questo è un dato fondamentale, che spesso si dimentica

51:12–51:19

cioè l'invenzione della stampa non solo permette di produrre mo:~ infinitamente di più,

51:20–51:24

ma permette di abbattere pesantissimamente i costi della stampa,

51:24–51:29

perché paga' un monaco che ti ricopiava tutto un trattato a penna, insomma eh.

51:31–51:34

invece, coi caratteri mobili, (.) tutto cambia,

51:35–51:41

e si cominciano ad affermare, diciamo, ricordiamo, (.) forse il più grande editore del rinascimento,

51:41–51:43

l'italiano alzo manuzio

51:44–51:48

delle vicinanze di roma, ma agiva operava, a venezia,

51:48–51:50

le famose a:ldi:ne,

51:50–51:55

con il loro frontespizio con un'ancora circondata da un delfino,

51:55–51:57

sono il massimo dell'eleganza tipografica,

51:57–52:03

e infatti costano ogg~ all'epoca costavano poco. oggi costano un sacco di soldi se uno se la vuole comprare un'aldina

52:03–52:07

però diventano veramente il modello dell'eleganza della stampa,

52:08–52:13

e aiutano la diffusione maggiore dei testi, perché aldo si inventa il tascabile.

52:14–52:18

cioè prima e::h ((ride)) erano delle bestie così diciamo, i volumi, no,

52:18–52:22

quindi pure da trasportare, (.) non era così semplice.

52:22–52:27

invece, cominciano a comparire dei forma~ dei piccoli formati,

52:28–52:31

aldo è il primo che diciamo insiste molto su questo,

52:32–52:37

e anche questo favorisce, (.) non solo la diffusione legale,

52:38–52:42

ma anche, la diffusione, (.) i:llegale

52:44–52:47

non ancora all'epoca di aldo,

52:47–52:50

ma, dopo una cinquantina d'anni, un po' di meno,

52:51–52:53

c'è l'indice dei libri proibiti,

52:53–52:58

quindi comincia ad esserci il problema, (.) dei libri che non si possono vendere

52:59–53:04

e ovviamente, dato che non si possono vendere, si vendono tantissimo,

53:04–53:09

no? la cosa proibita, (.) è sempre quella verso cui uno sbava eh

53:10–53:11

perché se no se fosse disponibile,

53:12–53:15

machiavelli che era odiato, eccetera,

53:16–53:19

eh le opere di machiavelli hanno avuto nell'età moderna un successo spettacolare,

53:19–53:24

c'è la bibliografia delle ristampe di machiavelli,

53:25–53:28

son quattro volumi così

53:28–53:30

in cui ci sono solo i titoli delle ristampe,

53:31–53:33

dal millecinquecentotrentuno in avanti

53:36–53:39

saranno cinquecento, seicento ristampe,

53:40–53:41

solo di machiavelli

53:42–53:45

e allora il formato, no, aiutava,

53:46–53:48

scusate (le mie xx)

53:49–53:54

i colporteurs, come si chiamavano, camminavano, (.) col mantello

53:55–54:01

e allora sotto il mantello, il xxx libro di nascondeva meglio.

54:02–54:08

e quindi c'era questa proprio questa espressione gergale che viene dalla francia, sous le manteau, sotto il mantello,

54:08–54:10

che significa il trasporto dei libri proibiti.

54:11–54:14

andatevi a portare un xxxxx insomma come si fa?

54:14–54:21

invece col tascabile, anche, il contrabbando, (.) ha un enorme sviluppo.

54:22–54:25

ed è uno di quei contrabbandi che a noi ci piacciono insomma.

54:25–54:27

poi tante altre cose sono illegali, per carità

54:27–54:31

ma il contrabbando dei libri proibiti insomma. sarà 'na cosa,

54:31–54:33

almeno dei libri proibiti dell'epoca,

54:34–54:37

poi il contrabbando del mein kampf non ci piace,

54:37–54:41

ma insomma il contrabbando dei libri dell'epoca invece è una cosa importante

54:42–54:47

manuzio va anche ricordato perché iniziò, a stampare i caratteri greci,

54:47–54:52

e quindi quel ritorno del greco poté anche avvenire grazie alla stampa

54:52–54:54

si stampava in caratteri greci.

54:55–55:00

e manuzio, inventò il carattere che all'estero chiamano italico.

55:01–55:03

il carattere italico è il nostro corsivo.

55:03–55:07

quando noi sul computer ci mettia~, adesso c'è ci, una volta c'era i

55:08–55:12

quando mettevamo il corsivo no? selezioniamo a mettiamo in corsivo.

55:13–55:17

quel carattere se l'è inventato aldo manuzio, in italia, all'inizio del cinquecento.

55:18–55:23

è un no:stro:, un nostro, una delle no:stre:: grandi grandi scoperte.

55:24–55:29

è l'epoca, del predominio, del latino, della lingua,

55:29–55:33

delle lingue colte, però anche questo diciamo

55:33–55:37

inizia, (.) in modo prodigioso,

55:38–55:40

l'affermarsi delle lingue volgari

55:41–55:47

nel millecinquecentoventicinque, in italia, pietro bembo, scrive le prose della volgar lingua,

55:47–55:49

e diciamo il fiorentino,

55:49–55:53

diventa la base del linguaggio italiano

55:54–56:00

e, questo, ancora una volta si lega moltissimo con la riforma.

56:00–56:03

se noi andiamo a vedere la nascita del volgare tedesco,

56:03–56:08

la nascita del volgare tedesco deve moltissimo alla traduzione,

56:08–56:11

uscita in quegli anni proprio delle prose della volgar lingua di bembo,

56:11–56:14

alla traduzione della bibbia in tedesco, fatta da lutero.

56:15–56:23

ora è chiaro, voi sapete benissimo diciamo, che la stragrande maggioranza della popolazione europea era analfabeta.

56:23–56:25

'sti libri a che servivano?

56:26–56:28

ma c'era una pratica, che oggi non esiste più,

56:29–56:31

e invece all'epoca era estremamente diffusa,

56:31–56:34

che era quella della lettura comunitaria diciamo

56:35–56:41

c'era uno che sapeva leggere, leggeva ad alta voce, e trasmetteva e faceva circolare le idee.

56:42–56:48

noi così cominciano a capire, com'è possibile che, soprattutto diciamo nel radicalismo religioso,

56:48–56:52

c'abbiamo così tante persone di u:milissime origini,

56:52–56:54

che è evidente che non sapevano leggere.

56:55–57:00

non sempre, perché c'abbiam pure il caso celeberrimo, del mugnaio menocchio,

57:00–57:02

e menocchio sapeva leggere.

57:02–57:04

ma normalmente non sapevano leggere.

57:04–57:07

quindi come facevano a sapere quelle idee?

57:07–57:12

c'era la predicazione orale, c'era la circolazione delle idee orale, ma c'era la lettura ad alta voce.

57:12–57:18

che favoriva la diffusione delle idee, e favoriva anche la diffusione del linguaggio, anche la diffusione del volgare,

57:19–57:25

man mano che il cinquecento procede, sempre più i testi saranno scritti in volgare.

57:25–57:32

diciamo fin quando non prevarrà tra sette ottocento insomma ci vuole perché prevalgano le lingue volgari,

57:32–57:35

che è un altro dei caratteri fondamentali, della modernità.

57:35–57:38

l'uso della lingua volgare e non più del latino.

57:40–57:42

in ogni caso come vi accennavo ieri, diciamo,

57:42–57:50

il portato forse maggio:re del del rinascimento al al al nostro mondo moderno, viene dalla filologia,

57:50–57:53

e non tanto dalla filologia in se stessa,

57:53–57:58

quanto dall'attitudine alla critica che la filologia porta.

57:59–58:06

il verificare le lezioni tra i testi che ci erano stati tratti dalla tradizione,

58:06–58:13

e i testi diciamo che cominciano ad affluire in greco, i testi originali, oppure manoscritti riscoperti,

58:13–58:15

c'erano st'umanisti che andavano,

58:15–58:18

quando si comincia a capire qual è il discorso,

58:18–58:22

ci sono una serie di umanisti che vanno girando per abbazie,

58:22–58:27

qua in piemonte c'era questa di bobbio che aveva una spettacolare biblioteca,

58:28–58:30

e gli umanisti andavano e fregavano

58:31–58:35

cioè si comincia, (.) questo è un fenomeno proprio di massa.

58:36–58:38

questi umanisti che vanno girando per sti conventi,

58:38–58:41

dice, q'avete qualco::sa e poi se lo mettono in tasca.

58:42–58:46

questo ha permesso che molti di quei testi si salvassero.

58:47–58:50

cioè all'origine c'è un crimine diciamo.

58:50–58:55

che insom~ il furto è sempre:: è sempre un crimine orribile. anche all'epoca era furto.

58:55–58:57

mo non è che all'epoca non si concepisse così

58:58–59:03

però, quel furto, ha permesso, a tutta una serie di autori,

59:04–59:07

della classicità, che erano rimasti ormai confinati dentro polverosi,

59:08–59:15

gli umanis~ spesso li descrivono, dice ho trovato sto codice che era pieno di muffa, pieno di polvere, che nessuno apriva da secoli

59:16–59:17

gli umanisti gli danno nuova vita.

59:18–59:25

li ristampano, fanno nuove edizioni, fanno ri~ ri~ ritornare, diciamo tutta la classicità,

59:25–59:29

la fanno ritornare in auge, nella cultura europea, grazie a quest'opera.

59:30–59:33

quest'opera, di f~ filologica, però appunto,

59:35–59:38

innesca un'attitudine alla cri~

59:38–59:39

di~ c'è qualcosa che non è chiaro?

59:40–59:41

c'è qualcosa che non è chiaro?

???59:42–59:45

l'opera filologica di cui sta parlando,

TO06959:46–59:47

la filologia in generale

???59:47–59:50

ah okay xxx

TO06959:52–59:57

e:h proprio come attitudine alla filologia, come metodo di studio diciamo.

59:57–1:00:00

il metodo di studio per cui tu c'hai un testo manoscritto,

1:00:00–1:00:02

c'hai un manoscritto in greco,

1:00:02–1:00:09

vai a confrontare e ti rendi conto, ci so' salti di righe, ci so::no:: paro:le: capite male,

1:00:10–1:00:12

quest~ è piena, a me sta mattina m'(è arrivata 'na co:sa,

1:00:12–1:00:17

c'era una citazione che avevo preso (di un x) monsignor dati,

1:00:17–1:00:21

c'avrò perso un mese a capire chi cacchio era sto monsignor dati

1:00:22–1:00:24

poi so' andato a controllare il manoscritto,

1:00:26–1:00:27

ed è monsignor datario,

1:00:28–1:00:32

il datario pontificio era una carica importante all'interno del pontificato,

1:00:33–1:00:37

e non c'entra niente con il supposto monsignor dati.

1:00:37–1:00:39

però c'è uno che ha letto male,

1:00:39–1:00:41

l'ha trascritta male,

1:00:41–1:00:47

n'altra cosa, mi so' trovato l'altro giorno, sempre con una x su cui sto impazzendo, per la treccani,

1:00:48–1:00:50

c'era un certo monsignor (diserve)

1:00:50–1:00:54

°insomma non si capiva chi era sto benedetto monsignor (diserve),° ci stavo impazzendo

1:00:55–1:00:58

su una vicenda di uno che era andato in un convento, bernardino telesio.

1:00:59–1:01:03

(non si capisce) c'ho perso, non avete idea di quanto tempo.

1:01:04–1:01:05

a un certo punto,

1:01:06–1:01:10

vedo che questa abbazia (che) era di un certo monsignor campeggi,

1:01:11–1:01:16

apro il file, (.) e mi esce, monsignor campeggi, vescovo di fe:ltre

1:01:17–1:01:19

e mi è venuto un lampo negli occhi.

1:01:19–1:01:20

selve, feltre.

1:01:21–1:01:23

si era sbagliato a leggere

1:01:24–1:01:25

era monsignor di feltre.

1:01:26–1:01:32

cioè la esse, che possa sembrare una effe, (.) nella scrittura cinquecentesca, è il minimo che possa accadere.

1:01:32–1:01:34

perché so' scritte quasi uguali

1:01:34–1:01:37

e che una ti erre, possa dare una vi,

1:01:38–1:01:40

allora ti erre,

1:01:40–1:01:41

non ci vuole niente.

1:01:41–1:01:48

e però da questi errorucci, (.) poi, (.) xxx infini:ti, erro:ri seguono

1:01:49–1:01:54

e questo è proprio il classico, esempio, che è appunto del discorso della filologia.

1:01:54–1:01:57

il copista, poteva capire una parola male.

1:01:58–1:02:00

e ti ribaltava il senso

1:02:01–1:02:03

della cosa che aveva scritto

1:02:03–1:02:08

quindi, è stata un'attività fondamentale, per la cultura occidentale,

1:02:08–1:02:16

ma vi ripeto, non è solo il discorso di riportare il cicerone, l'ovidio:, orazio::, tibullo e catullo e tutti quelli che volete

1:02:17–1:02:18

alla versione originaria

1:02:19–1:02:20

non è stato solo quello.

1:02:20–1:02:28

perché appunto quest'attitudine alla critica, porterà ben presto all'estensione della critica nei confronti del fatto religioso,

1:02:29–1:02:31

oppure nei confronti del fatto politico,

1:02:31–1:02:40

ed entrambe le cose sono per esempio presenti nella celeberrima dimostrazione della falsità della cosiddetta donazione di costantino,

1:02:40–1:02:44

da parte del più grande di tutti gli umanisti, che è stato lorenzo valla.

1:02:45–1:02:47

lorenzo valla, in questo testo,

1:02:48–1:02:51

de falso ed ementita donatione costantini,

1:02:52–1:02:53

di che cosa parla?

1:02:53–1:02:55

sapete che cos'è la donazione di costantino,

1:02:56–1:02:57

allora a un certo punto,

1:02:59–1:03:02

nel medioevo c'è la lotta fra papato e impero,

1:03:02–1:03:03

questo ce l'avete presente diciamo no,

1:03:04–1:03:05

guelfi e ghibellini,

1:03:07–1:03:14

il papato, (.) reclama, (.) la proprietà, (.) dell'impero d'occidente.

1:03:15–1:03:16

di tutto l'occidente.

1:03:17–1:03:19

non solo di roma, non solo dell'italia

1:03:19–1:03:21

tutto, l'occidente.

1:03:21–1:03:23

e perché la reclama?

1:03:23–1:03:27

perché c'è un testo, (.) la donazione di costantino,

1:03:27–1:03:31

era evidente, che a un certo punto, l'imperatore costantino,

1:03:31–1:03:33

xxxx

1:03:33–1:03:35

a un certo punto s'(era ammalato di lebbra,

1:03:36–1:03:40

si era ammalato di lebbra, stava morendo, arriva il papa,

1:03:41–1:03:45

silvestro primo, quello che celebriamo la notte di capodanno, la notte di san silvestro,

1:03:46–1:03:48

e lo guarisce dalla lebbra.

1:03:49–1:03:52

allora costantino, (.) che era tanto generoso,

1:03:52–1:03:57

dice, guarda sai che c'è, grazie che mi hai guarito dalla lebbra, ti regalo l'impero d'occidente.

1:03:57–1:03:58

così è

1:04:02–1:04:04

ebbene, per qualche secolo,

1:04:05–1:04:12

ci sono tomi e tomi e tomi in cui diciamo i difensori della potestà papale,

1:04:12–1:04:15

e allora qua non c'è discorso, ce l'avete donata voi,

1:04:15–1:04:22

cioè l'imperatore laico, c'ha donato a noi, al capo religioso l'impero d'occidente, quindi qual è il problema?

1:04:22–1:04:23

che vi ritirate il regalo?

1:04:25–1:04:28

questa è una cosa che va avanti per secoli

1:04:29–1:04:30

fin quando,

1:04:30–1:04:33

già diciamo il cardinale nicolò cusano,

1:04:34–1:04:35

(l'umanista anche se vogliamo)

1:04:37–1:04:38

gli venne qualche dubietto,

1:04:38–1:04:43

dice, ma siamo sicuri che è vera, che è autentica, questa donazione di costantino.

1:04:44–1:04:47

fin quando, non arrivò, lorenzo valla.

1:04:48–1:04:53

e allora lorenzo valla, utilizzò, semplicemente gli strumenti della filologia,

1:04:55–1:04:57

e dimostrò, che era un falso.

1:04:58–1:05:00

un falso clamoroso

1:05:00–1:05:04

un falso probabilmente risalente, (.) al nono secolo,

1:05:04–1:05:08

l'ottavo secolo, l'ottocento, il novecento, dopo cristo,

1:05:10–1:05:11

e come se ne accorge?

1:05:12–1:05:15

se ne accorge, semplicemente perché,

1:05:15–1:05:19

comincia a fare un'analisi linguistica, per esempio.

1:05:20–1:05:21

e allora si rende conto,

1:05:21–1:05:23

dice a un certo punto, il baglivo gli ha da~,

1:05:23–1:05:24

dice no quale baglivo

1:05:24–1:05:29

il baglivo è u:n:, una carica amministrativa,

1:05:29–1:05:31

che viene inventata nel medioevo,

1:05:31–1:05:33

non c'era ai tempi di costantino.

1:05:35–1:05:37

dice, poi sono andati a costantinopoli,

1:05:37–1:05:40

dice, no quale costantinopoli, quella si chiamava bisanzio.

1:05:40–1:05:43

poi dopo, si è chiamata costantinopoli

1:05:43–1:05:45

ma se il documento risale all'epoca di costantino,

1:05:45–1:05:50

bisanzio, si deve chiamare, se non chiama bisanzio, c'è qualcosa che non va.

1:05:50–1:05:52

andando avanti,

1:05:52–1:05:55

parola per parola, parola per parola,

1:05:55–1:05:58

valla dimostra che è impossibile,

1:05:59–1:06:03

che quel testo possa risalire all'antichità romana.

1:06:03–1:06:04

è impossibile.

1:06:05–1:06:07

ed è 'na bomba termonucleare,

1:06:08–1:06:09

non è 'na cosetta così,

1:06:10–1:06:16

e valla lo sa bene, guardate vi leggo, giusto per capire cosa volesse dire criticare la te~ la la chiesa,

1:06:16–1:06:22

vi leggo come comincia valla il suo, (.) favoloso pamphlet.

1:06:23–1:06:24

ci sono di que~

1:06:25–1:06:27

è una traduzione italiana naturalmente era scritto in latino,

1:06:27–1:06:30

ci sono di quelli che mal mi sopportano, ((legge))

1:06:31–1:06:33

e mi accusano di sacrilega temerarietà, ((legge))

1:06:33–1:06:36

perché nei moltissimi libri da me pubblicati, ((legge))

1:06:36–1:06:41

io dissento da non pochi grandi autori, già da tempo apprezzati. ((legge))

1:06:42–1:06:43

e quindi già qui che cosa c'è?

1:06:43–1:06:45

è il rovesciamento del principio d'autorità,

1:06:46–1:06:50

è il principio d'autortià quello che valeva, ve lo dicevo ieri,

1:06:50–1:06:53

siccome l'ha detto un autore precendete, ipse dixit

1:06:54–1:06:59

e il valla sa perfettamente, a me non mi sopportano, perché a me dell'ipse dixit non me ne frega niente.

1:06:59–1:07:02

i miei colleghi, non mi tollerano.

1:07:02–1:07:04

e lui lo sa perfettamente.

1:07:08–1:07:11

(e con quante cose) dobbiamo pensare farà adesso certa gente?

1:07:11–1:07:13

dice di se stesso,

1:07:13–1:07:14

quando si sfogherà contro di me,

1:07:14–1:07:22

e con quanta impaziente avidità mi trascinerebbe se lo potesse al supplizio, ora che non scrivo soltanto contro i morti, ((legge))

1:07:22–1:07:24

ma anche contro i vivi, ((legge))

1:07:24–1:07:27

né contro questo o quello, ma contro molti, ((legge))

1:07:27–1:07:33

né solo contro privati, ma anche contro magistrati, e quali magistrati, ((legge))

1:07:33–1:07:35

il sommo pontefice stesso. ((legge))

1:07:35–1:07:39

che non è armato soltanto come i re ed i principi della spada temporale, ((legge))

1:07:39–1:07:41

ma pure di quella ecclesiastica, ((legge))

1:07:41–1:07:43

che non puoi difenderti da esso, ((legge))

1:07:43–1:07:46

nemmeno riparando sotto lo scudo medesimo di un principe, ((legge))

1:07:46–1:07:51

onde non essere colpito dalla scomunica, dall'anatema, dalla maledizione, ((legge))

1:07:54–1:07:59

e allora dice, qua io ho parlato liberamente, sarò accusato d'aver parlato liberamente,

1:07:59–1:08:02

ma contro l'ingiuria del pontefice,

1:08:05–1:08:11

qual tribuno, quale governatore, quale re potrà strapparmi dalle mani del sommo sacerdote,

1:08:11–1:08:12

quando mi abbia afferrato.

1:08:12–1:08:13

tuttavia,

1:08:14–1:08:20

quindi lo sa, (.) mamma io sto scrivendo sta cosa, sto rischiando la morte, sto rischiando.

1:08:20–1:08:22

e all'epoca non s'(andava per il sottile diciamo

1:08:23–1:08:25

lui lo sa perfettamente.

1:08:26–1:08:27

e dice, tuttavia,

1:08:27–1:08:30

non c'è ragione perché questo duplice esempio del rischio,

1:08:30–1:08:33

xx mi turbi e mi allontani dal proposito.

1:08:33–1:08:35

nemmeno al sommo pontefice,

1:08:35–1:08:41

è permesso sciogliere e legare chicchessia, contro il diritto e il lecito, ((legge))

1:08:41–1:08:46

e gettare la propria anima per difendere la verità e la giustizia è cosa sommamente virtuosa, ((legge))

1:08:47–1:08:49

degna di somma lode e di sommo premio. ((legge))

1:08:49–1:08:53

molti hanno affontato il rischio della morte per difendere la patria terrena. ((legge))

1:08:53–1:08:57

temerò io di arrischiare la morte per ottenere la patria celeste, ((legge))

1:08:57–1:09:03

la causa della verità, la causa della giustizia, va difesa con forte, con grande fiducia, con buona speranza. ((legge))

1:09:03–1:09:07

e non va considerato vero oratore chi sa parlare bene, ((legge))

1:09:07–1:09:09

se non ha anche il coraggio di parlare. ((legge))

1:09:10–1:09:16

si abbia dunque il coraggio di accusare chiunque compia azioni degne di essere fatte oggetto d'accusa. ((legge))

1:09:17–1:09:18

e chi pecca contro tutti, ((legge))

1:09:19–1:09:22

sia ripreso dalla voce di uno, in nome di tutti. ((legge))

1:09:22–1:09:29

ecco. (.) lui proprio ce l'ha, (.) chiaro, chiaro, chiaro.

1:09:29–1:09:36

ci sarà forse qualcuno che vorrà tappare a me la bocca, (o a sè) le orecchie, o addirittura propormi per il supplizio capitale,

1:09:38–1:09:39

lui, lo sa.

1:09:40–1:09:44

ecc~, (.) dice mi stavate chiedendo qual è il crimine,

1:09:45–1:09:48

che io sto per rinfacciare ai sommi pontefici,

1:09:48–1:09:52

semplicemente che la donazione di costantino è inventata e falsa.

1:09:53–1:09:55

questo continua, continua,

1:09:55–1:09:57

dice, ma questo a:sino:,

1:09:57–1:09:59

che alza un raglio,

1:09:59–1:10:05

cioè ha tutto questo tono, di una polemica, (.) mi:cidia:le,

1:10:05–1:10:06

micidiale,

1:10:11–1:10:16

è tutto co~, è un testo che xxx è di una vio:le:nza,

1:10:16–1:10:17

polemica,

1:10:18–1:10:19

senza confronti,

1:10:19–1:10:27

e valla sa perfettamente che se gli sta togliendo quella donazione di costantino, il papa non avrà più nessun titolo a rivendicare su di sé.

1:10:27–1:10:30

su di sé dell'impero d'occidente.

1:10:30–1:10:36

quindi questa è un'opera in cui la filologia, diventa politica, (.) pesante.

1:10:37–1:10:38

pesante.

1:10:40–1:10:51

dimostra, (.) che non si può rivendicare, il potere, secolare, sull'occidente, perché, (.) voi ci avete dato un documento falso.

1:10:51–1:10:53

come vi dobbiamo trattare?

1:10:53–1:10:55

a voi che ci avete dato un documento falso,

1:10:55–1:10:58

e che avete fatto uccidere tanta gente,

1:10:58–1:11:01

in battaglie, in guerre, in nome di un documento falso.

1:11:01–1:11:04

e su questo valla non fa nessuno sconto.

1:11:04–1:11:06

nessuno sconto.

1:11:06–1:11:11

e, questi sconti, non li fa nemmeno nei confronti della religione.

1:11:11–1:11:15

però non riuscirà a portare a termine il progetto di fare una nuova edizione.

1:11:15–1:11:17

del nuovo testamento.

1:11:17–1:11:22

ci riuscirà, il grande erede di questa tradizione filologica umanistica,

1:11:22–1:11:24

che nel cinquecento emigra dall'italia,

1:11:25–1:11:26

e va in europa.

1:11:26–1:11:33

e il più grande esponente dell'umanesimo di quell'epoca, sarà, il grande erasmo da rotterdam.

1:11:33–1:11:34

ed erasmo,

1:11:34–1:11:38

che tanto per dire gli faceva il correttore di bozze ad alzo manuzio,

1:11:39–1:11:47

erasmo, a un certo punto, utilizza il metodo, (.) filologico, per fare una nuova edizione del nuovo testamento.

1:11:47–1:11:52

ci ritorneremo, ma intanto qui, già, vi basti questo.

1:11:52–1:11:57

lui si rende conto, va a vede~, noi c'avevamo la vulgata, di san girolamo, la bibbia diciamo viene,

1:11:58–1:12:03

portata avanti dal quinto secolo avanti cristo nella versione latina fornita da san girolamo.

1:12:04–1:12:05

la bibbia non è stata scritta in latino.

1:12:07–1:12:12

allora erasmo, da buon filologo, si va a vedere, le edizioni precedenti.

1:12:12–1:12:14

x in particolar modo.

1:12:15–1:12:17

e cosa trova? trova che nel vangelo di giovanni,

1:12:20–1:12:23

manca, giusto un pezzettino,

1:12:23–1:12:27

che poi è stato aggiunto da girolamo, guarda caso.

1:12:27–1:12:30

quello che viene chiamato il comma,

1:12:30–1:12:31

johanneum.

1:12:32–1:12:33

cos'è il comma johanneum?

1:12:34–1:12:40

il comma johanneum è quella parte del vangelo di giovanni, che dice xxx

1:12:41–1:12:48

xxxxxx il padre il figlio e lo spirito santo (quindi c'è la) xx

1:12:48–1:12:54

è l'unico luogo, della bibbia, (.) in cui, sembra che, insomma sta trinità c'è.

1:12:56–1:13:02

solo che erasmo si rende conto che guarda un po', proprio quel pezzetto nelle versioni greche originali, non c'era.

1:13:05–1:13:08

quindi, la dimostrazione della trinità,

1:13:08–1:13:09

nella bibbia,

1:13:10–1:13:11

c'è.

1:13:11–1:13:13

allora siamo sicuri che la trinità, c'è.

1:13:14–1:13:20

passo immediatamente successivo, il passo dalla critica filologica, alla critica religiosa,

1:13:21–1:13:22

è immediato.

1:13:22–1:13:24

non a caso,

1:13:24–1:13:29

i grandi eretici del cinquecento, su cui ritorneremo in una prossima lezione,

1:13:30–1:13:35

terranno, erasmo e valla, come propria bandiera.

1:13:36–1:13:39

valla una serie di cose su questo le aveva dette,

1:13:40–1:13:43

lo sapete la trinità è composta da tre persone,

1:13:43–1:13:44

no?

1:13:44–1:13:46

e valla gli diceva, ma che vol dì persone?

1:13:46–1:13:48

ma persona de che?

1:13:48–1:13:49

valla era pure romano.

1:13:49–1:13:54

ma persona de che? che significa persona? persona in latino significa maschera.

1:13:55–1:13:56

non significa niente,

1:13:57–1:13:58

il dogma trinitario,

1:13:59–1:14:02

viene sancito nel quarto secolo dopo cristo,

1:14:02–1:14:04

mica quando c'è la chiesa di gesù,

1:14:04–1:14:09

gesù dice, oh io sono la seconda persona della trinità eh, l'avete capito?

1:14:09–1:14:10

eh questo non esiste.

1:14:12–1:14:14

e non lo dice nessuno.

1:14:15–1:14:17

salvo finché,

1:14:17–1:14:23

il vescovo (avio), comincia la disputa ariana, che ovviamente non centra niente con gli ariani dei nazisti,

1:14:24–1:14:26

comincia la disputa ariana,

1:14:26–1:14:28

e dice, non è vero che gesù è dio,

1:14:29–1:14:30

quella della trinità è una fesseria,

1:14:31–1:14:32

e allora insorge,

1:14:33–1:14:35

una parte della chiesa,

1:14:35–1:14:37

al concilio di nicea,

1:14:37–1:14:40

trecentoventicinque dopo cristo dovrebbe essere,

1:14:40–1:14:41

al concilio di nicea,

1:14:44–1:14:48

il vescovo atanasio propone il credo. avete presente? credo in solo signo~,

1:14:49–1:14:55

che è n'invenzione quindi di quattro secoli dopo, di trecentocinquant'anni dopo che è vissuto cristo, trecento anni dopo.

1:14:57–1:14:58

in cui dice che la trinità,

1:15:00–1:15:02

dio è uno, e trino.

1:15:02–1:15:09

è n'invenzione, (.) dell'epoca, diciamo, della presunta donazione di costantino.

1:15:10–1:15:11

e allora, erasmo,

1:15:12–1:15:14

che è uno iper prudente,

1:15:14–1:15:15

non è che lo dice.

1:15:16–1:15:18

erasmo toglie solo il comma johanneum.

1:15:19–1:15:26

toglie diciamo nella sua edizione del vangelo, elimina, quella parte che sembrava ammettere il pensiero trinitario.

1:15:27–1:15:29

non vi dico le reazioni,

1:15:29–1:15:32

tanto che in una successiva edizione, erasmo dice, vabbé,

1:15:33–1:15:35

considerate le reazioni che ci sono state,

1:15:36–1:15:37

io lo rimetto.

1:15:37–1:15:40

ma lo dice in una nota, dice, guardate so' state le reazioni.

1:15:40–1:15:45

quindi pe' carità, se tanto vi dà scandalo, eccovi il comma johanneum,

1:15:45–1:15:48

però io vi ripeto nella nota, che quello non c'è.

1:15:49–1:15:52

e quindi è una forma anche di dissimulazione,

1:15:53–1:15:54

quello che vi dicevo ieri,

1:15:54–1:15:56

il lettore che sapeva leggere,

1:15:56–1:16:01

s'(interessava alla nota. non s'(interessava alla presenza del comma johanneum nel testo.

1:16:02–1:16:03

è stato costretto a farlo,

1:16:04–1:16:08

ma, gli eretici successivi sapranno bene,

1:16:08–1:16:11

trarre le conseguenze, teologiche,

1:16:11–1:16:12

da quel discorso.

1:16:13–1:16:17

e, (.) coloro che negheranno la trinità, si spingeranno ancora oltre,

1:16:18–1:16:23

lo vedremo, (.) più avanti, diciamo, sono proprio quelle correnti, anche figlie dell'umanesimo,

1:16:23–1:16:26

figlie dell'umanesimo, e figlie della riforma,

1:16:26–1:16:30

che porranno le basi, diciamo delle libertà moderne.

1:16:31–1:16:36

vediamo come diciamo i percorsi, poi portano anche a delle,

1:16:37–1:16:41

e:::h, accelerazioni rispetto alle intenzioni originarie,

1:16:41–1:16:44

che magari erasmo non aveva proprio st'intenzioni,

1:16:44–1:16:47

però nel momento in cui la filologia dimostra,

1:16:47–1:16:49

la falsità di qualcosa,

1:16:49–1:16:50

è facile poi,

1:16:50–1:16:56

che ci sia qualcuno che ne trae le conseguenze in termini politici, che ne trae le conseguenze in termini religiosi.

1:16:57–1:17:00

quindi la critica, entra ormai a pieno titolo,

1:17:01–1:17:03

nella concezione degli europei,

1:17:03–1:17:05

e ben presto quella critica,

1:17:05–1:17:06

diventa critica religiosa,

1:17:07–1:17:10

e la critica religiosa ben presto si affianca alla critica politica,

1:17:10–1:17:14

e si preparano le basi per le grandi stagioni rivoluzionarie,

1:17:15–1:17:18

da noi sono cose che 'nsomma avvengono, in modo complicato.

1:17:19–1:17:23

dopo di che, dedicheremo il resto della lezione,

1:17:23–1:17:25

a uno dei massimi, autori,

1:17:26–1:17:33

sono più interessato ad argomenti politici e culturali, che sono quelli che più tratteremo nel corso,

1:17:33–1:17:35

degli argomenti economici, o di altro tipo, e allora,

1:17:36–1:17:43

uno dei massimi autori, indubbiamente, della stagione rinascimentale, è, (.) niccolò machiavelli.

1:17:44–1:17:47

qual è la frase, simbolo, di machiavelli?

1:17:50–1:17:51

me la dite voi?

1:17:53–1:17:53

non ho sentito.

1:17:57–1:17:59

qualcuno se la ricorda meglio?

1:18:00–1:18:00

il fine,

1:18:02–1:18:03

ahò

1:18:03–1:18:05

il fine giustifica i mezzi.

1:18:06–1:18:08

dove l'ha scritta sta frase machivelli?

1:18:09–1:18:10

non l'ha mai scritta.

1:18:11–1:18:12

non esiste questa frase.

1:18:13–1:18:18

questa frase l'ha formulata lo storico della letteratura ottocentesca francesco de sanctis.

1:18:18–1:18:20

per parlare di machiavelli.

1:18:20–1:18:23

(n'ata vo:ta), diciamo come dicono i napo~

1:18:23–1:18:25

invenzione ottocentesca.

1:18:26–1:18:32

machiavelli non ha MAI scritto, il fine giustifica i mezzi.

1:18:32–1:18:38

c'è una locuzione, nel capitolo diciotto del principe che vagamente,

1:18:39–1:18:41

diciamo, va in questa direzione.

1:18:42–1:18:45

il problema però è che quella,

1:18:45–1:18:47

vaga, affermazione,

1:18:48–1:18:52

va contestualizzata, e machiavelli, (.) come fa sempre,

1:18:52–1:18:57

spiega sempre qual è il contesto in cui determinate sue idee,

1:18:57–1:18:59

debbano essere intese.

1:18:59–1:19:01

e allora, (.) poi dopo ci ritorno,

1:19:01–1:19:04

quando machiavelli fa questo ragionamento,

1:19:04–1:19:09

in cui dice qualcosa di simile, vagamente, al fine giustifica i mezzi,

1:19:09–1:19:12

ha presente delle circostanze,

1:19:12–1:19:14

ben precise.

1:19:14–1:19:16

molto specifiche.

1:19:16–1:19:24

so:lo:, a determina:te, condizio:ni, allo:ra, si può: eventualmente pensare a ciò.

1:19:25–1:19:32

però diciamo e:::h machiavelli è universalmente noto come, (.) l'autore del principe,

1:19:33–1:19:36

e come il maestro di ogni nefandezza,

1:19:36–1:19:44

dell'inganno, del cinismo, della violazione dei patti, dello stato assolutistico, e arbitrario, e di tante altre carinerie,

1:19:45–1:19:47

tanto che, diciamo spesso,

1:19:47–1:19:49

il nome di machiavelli,

1:19:49–1:19:51

è stato affiancato a quello del diavolo.

1:19:52–1:19:56

the old nick, (.) in inglese, il vecchio nick,

1:19:57–1:19:58

che indica il diavolo,

1:19:58–1:20:00

è nick, niccolò, machiavelli.

1:20:01–1:20:09

è una una::: e:::h una rappresentazione diffusissima questa del (.) diavolo, (.) come machiavelli.

1:20:12–1:20:19

eppure diciamo il, machiavelli del senso comune, il machiavelli dei manuali, è un machiavelli largamente inventato,

1:20:19–1:20:24

ed è un machiavelli inventato, in particolar modo,

1:20:26–1:20:27

chi è?

1:20:27–1:20:29

eh la chiuda però perché c'è rimasta:,

1:20:31–1:20:32

ah ecco

1:20:33–1:20:35

lei mi ha scritto stamattin~, venga

1:20:39–1:20:40

no la chiuda però la porta per cortesia,

1:20:42–1:20:52

un machiavelli, inventato, (.) dopo ci ritorno, dall'antimachiavellismo, che è un fenomeno che, emerge già quando è vivo machiavelli.

1:20:53–1:21:00

allora, comunque, diciamo, noi sappiamo benissimo, che machiavelli, è il maestro della, immoralità.

1:21:01–1:21:02

basta dare,

1:21:02–1:21:09

senza andare a guardare i manuali, sono ancora più significativi e rappresentativi i dizionari della lingua.

1:21:09–1:21:13

basta vedere i termini diciamo che per antonomasia,

1:21:15–1:21:19

sono de~ derivati, dal nome di machiavelli, e allora, per esempio il gabrielli,

1:21:19–1:21:24

xxx le monnier, machiavelli codice, ispirato a principi che esaltano l'astuzia,

1:21:25–1:21:26

e la mancanza di ogni scrupolo.

1:21:27–1:21:29

il dizionario di gabrielli dice,

1:21:29–1:21:33

astuto, sleale, senza scrupoli, (.) subdolo,

1:21:35–1:21:36

però, andiamo a vedere,

1:21:37–1:21:43

il dizionario battaglia della utet, che è la lingua italiana. conoscete il dizionario battaglia?

1:21:43–1:21:45

tantissimi volumi, eccetera,

1:21:45–1:21:49

dà, ventuno, (.) parole.

1:21:49–1:21:54

che derivano da machiavelli. credo che sia il massimo caso di antonomasia, almeno della lingua italiana.

1:21:55–1:22:05

machiavellaggine, machiavellare, machiavelleggiante, machiavelleggiare, machiavelleria, machiavellescamente, machiavellesco, machiavellianamente, machiavellisticamente,

1:22:06–1:22:13

machiavelliero, machiavellino, machiavvelista, machiavellistico, machiavellizzante, machiavellizzare, machiavellizzato.

1:22:14–1:22:15

fino a machiavello.

1:22:15–1:22:18

che è un sostantivo romanesco, che è un trucco.

1:22:18–1:22:22

un espediente, un inganno, uno stratagemma, oh mo te faccio un machiavello.

1:22:25–1:22:29

che comunque vuol dire sempre persona astuta, doppia, spregiudicata ~nsomma

1:22:29–1:22:31

ventuno parole,

1:22:31–1:22:38

derivano nel battaglia. a cui ce ne possiamo aggiungere una ventiduesima, perché c'è una variante del gioco di carte xx

1:22:38–1:22:40

che si chiama, machiavelli.

1:22:41–1:22:47

quindi sono ben ventidue parole e tutte hanno questo, questa, questo significato.

1:22:48–1:22:49

tranne uno, diciamo.

1:22:50–1:22:51

machiavelliano.

1:22:52–1:22:56

che è un termine che aveva introdotto croce a quanto pare, benedetto croce,

1:22:56–1:23:00

e machiavelliano, vuol dire seguace delle dottrine politiche di machiavelli.

1:23:01–1:23:06

senza nulla di, (.) senza nessun giudizio di valore.

1:23:07–1:23:12

è l'unico termine, che non rimanda, alla spregiudicatezza.

1:23:14–1:23:17

questo, questa distinzione è,

1:23:18–1:23:24

vagamente presente diciamo ben agli studiosi che si occupano ai machiavellisti, che sono una corrente:, (i)nsomma

1:23:25–1:23:27

molto:, (.) molto forte.

1:23:28–1:23:35

è:::, ben presente ai machiavellisti, ma al di fuori dei machiavellisti non è che sia tanto presente questa distinzione fra machiavellico e machiavelliano.

1:23:36–1:23:38

e nelle altre lingue, (.) non esiste.

1:23:38–1:23:43

in francese, machiavélique, (.) c'è almeno dal millecinquecentosettantotto,

1:23:43–1:23:51

e conforme alla dottrina politica di machiavelli, considerata come priva di ogni senso morale, di onestà, e di integrità.

1:23:54–1:24:03

i:de:m, machiavellian in inglese, (.) che vuol dire, astuto, furbo, scaltro, senza scrupoli, specialmente in polemica,

1:24:03–1:24:07

in tedesco c'è machiavellistisch, lo spagnolo ha maquiavélico,

1:24:07–1:24:17

tutti, tutti i termini rinviano inviariabilmente, a quello che un famoso libro del secolo scorso chiamava il volto demoni:aco del potere.

1:24:18–1:24:20

eppure, appunto, diciamo,

1:24:20–1:24:23

gli studi, (.) gli studi,

1:24:23–1:24:26

machiavelli considerate che insieme a dante,

1:24:27–1:24:36

dante alighieri, è l'autore italiano più studiato al mondo. su cui ci sono il maggior numero diciamo proprio migliaia, e migliaia di studi machiavelliani diciamo

1:24:36–1:24:41

dante e machiavelli, (sul piano proprio) quantitativo, sono gli autori più studiati in assoluto.

1:24:42–1:24:43

tra gli autori italiani.

1:24:44–1:24:46

e allora, sulla base degli studi,

1:24:47–1:24:49

della fortuna, o meglio della sfortuna,

1:24:49–1:24:51

della della figura di machiavelli,

1:24:51–1:24:56

si è pervenuti a comprendere, come quella immagine di machiavelli,

1:24:56–1:24:57

spregiudicato,

1:24:58–1:24:59

appunto,

1:24:59–1:25:01

affondasse le radici,

1:25:02–1:25:04

già all'epoca di machiavelli.

1:25:05–1:25:06

già all'epoca di machiavelli.

1:25:07–1:25:09

però diciamo, siccome,

1:25:10–1:25:14

l'immagine è sempre quella, per vedere se riusciamo a porla,

1:25:15–1:25:17

in discussione, l'immagine,

1:25:17–1:25:19

del machiavelli,

1:25:19–1:25:26

scaltro, del machiavelli soprattutto fautore del principe, assolutistico, senza nessuna:::, nessuno:: scrupolo:,

1:25:27–1:25:33

può ammazzare, avvelenare, chiunque voglia, il massimo del principato assoluto.

1:25:33–1:25:35

poi uno si va a leggere,

1:25:35–1:25:36

l'altra grande opera,

1:25:37–1:25:41

principale opera di machiavelli, che sono i discorsi sopra la prima deca di tito livio,

1:25:42–1:25:45

e apre tipo al capitolo cinquantotto, e legge,

1:25:46–1:25:47

questo titolo,

1:25:47–1:25:48

la moltitudine,

1:25:49–1:25:50

(cioè la plebe)

1:25:50–1:25:51

la massa,

1:25:52–1:25:55

è più savia, e più costante, (.) che uno principe.

1:25:56–1:25:58

ma come machiavelli ha scritto il principe,

1:25:58–1:26:01

e qua viene a scrivere che la moltitudine è meglio del principe?

1:26:02–1:26:06

comincia ad emergere qualche problema sull'immagine di machiavelli,

1:26:06–1:26:12

e leggiamo un po' di questo capitoletto, che è molto istruttivo e sintetizza moltissime, delle idee,

1:26:13–1:26:16

chiave, cardine, di machiavelli, (.) del vero machiavelli.

1:26:17–1:26:21

nessuna cosa, essere più vaga e più incostante che la moltitudine.

1:26:22–1:26:24

così, tito livio nostro,

1:26:25–1:26:27

questi sono i commenti sui libri di livio,

1:26:27–1:26:29

come tutti gli altri storici affermano.

1:26:34–1:26:34

allora,

1:26:35–1:26:39

questo dovete aver presente, che machiavelli quasi sempre,

1:26:40–1:26:44

dice, (.) c'è sta tesi che, è diffusissima.

1:26:44–1:26:46

io la conosco benissimo,

1:26:46–1:26:47

xxx

1:26:47–1:26:51

io lo so, (.) che dirò una cosa totalmente nuova.

1:26:51–1:26:52

ma la dico.

1:26:52–1:26:53

è quello che voglio fare.

1:26:53–1:27:02

cioè lui ha una totale, coscienza, della profondissima innovazione, che apporta alla cultura politica europea.

1:27:03–1:27:09

machiavelli è il vero, e proprio fondatore, della politica moderna. del discorso, politico moderno.

1:27:10–1:27:14

sia per la sua eno:rme diffusione, a cui vi accennavo prima.

1:27:14–1:27:20

tutti, hanno letto machiavelli nell'età moderna, tutti quelli che contavano, tutti quello che diciamo avevano qualcosa da dire. tutti.

1:27:22–1:27:29

e soprattutto pone una serie di questioni, che fino a quel momento, nessuno aveva mai posto.

1:27:29–1:27:35

dire all'epoca, che la plebe, la moltitudine, quanto di peggio ci fosse al mondo,

1:27:35–1:27:42

tutti, xxx degli umanisti, (ma anche) la vile plebe, che all'epoca erano veramente delle bestie (i)nsomma eh

1:27:43–1:27:47

machiavelli, (.) dice, (.) tutti dicono così.

1:27:48–1:27:49

vediamo come va avanti.

1:27:50–1:27:54

io non so se mi prenderò una provincia, nel senso una tema,

1:27:55–1:28:00

dura, e piena di tanta difficoltà che mi convenga, o abbandonarla con vergogna, ((legge))

1:28:00–1:28:02

o seguirla con carico, con difficoltà.

1:28:02–1:28:06

volendo difendere una cosa, la quale, come ho detto, ((legge))

1:28:06–1:28:08

da tutti gli scrittori è accusata. ((legge))

1:28:08–1:28:10

cioè l'incostanza della plebe.

1:28:11–1:28:12

ma comunque si sia,

1:28:12–1:28:16

io non giudico, né giudicherò mai essere diffetto, ((legge))

1:28:16–1:28:18

difendere alcuna opinione, ((legge))

1:28:18–1:28:20

opinione, con le ragioni. ((legge))

1:28:20–1:28:22

senza volervi usare l'autorità o la forza. ((legge))

1:28:23–1:28:26

anche questo, vedete quest'uso del termine ragione.

1:28:26–1:28:27

noi di solito,

1:28:29–1:28:32

riallacciamo il razionalismo all'illuminismo.

1:28:32–1:28:35

ma ancora qui, durante il rinascimento,

1:28:35–1:28:37

il termine ragione compare moltissimo,

1:28:38–1:28:42

cioè che gli uomini si mettano a ragionare con la propria testa,

1:28:43–1:28:47

è uno dei caratteri del rinascimento. e lo vediamo qua,

1:28:48–1:28:52

come machiavelli ci dice, ma io difendo un'opinione con le ragioni, e non con la forza,

1:28:52–1:28:55

e su questo io non mi tiro mai indietro.

1:28:57–1:29:02

e allora dico adunque, come di quello difetto, di cui accusano gli scrittori la moltitudine,

1:29:04–1:29:06

se ne possono accusare tutti gli uomini,

1:29:08–1:29:09

e massimi i principi.

1:29:10–1:29:17

perché ciascuno che non sia regolato dall leggi, farebbe quelli medesimi errori che la moltitudine sciolta.

1:29:18–1:29:19

e già qui c'è un elemento,

1:29:20–1:29:23

come le leggi? ma machiavelli è l'autore del principe,

1:29:24–1:29:26

e della violazione della norma sistematica,

1:29:27–1:29:28

e invece no.

1:29:29–1:29:34

machiavelli è uno dei primissimi autori del pensiero politico europeo,

1:29:35–1:29:41

che ricomincia a porre al centro del proprio discorso, la supremazia della legge.

1:29:42–1:29:47

le legge è sovrana, è suprema, (.) e tutti, devono obbedire alla leggi.

1:29:49–1:29:53

comincia quel discorso a cui vi accennavo ieri, cioè per la tutela della stessa libertà,

1:29:54–1:29:55

c'è bisogno di leggi.

1:29:57–1:29:58

se no ognuno può fare quello che vuole.

1:30:00–1:30:02

e quello che vuole può voler dire pure che uno m'(ammazza.

1:30:02–1:30:06

questo non è che sia proprio il massimo della tutela dell'individuo diciamo no?

1:30:11–1:30:12

allora dice,

1:30:16–1:30:19

possono errare, (.) sia gli uni, (.) che gli altri.

1:30:19–1:30:26

sia la moltitudine, che i principi. già comincia a mettere un po' in crisi, sto fatto che la moltitudine è vana e incostante.

1:30:27–1:30:29

e allora dice, quando succedono de:i,

1:30:31–1:30:36

problemi, dice quello che racconta tito livio sulla natura della moltitudine,

1:30:36–1:30:39

non dice di quella che è regolata dalle leggi,

1:30:40–1:30:41

ma della sciolta,

1:30:43–1:30:47

la quale fa gli errori, che fanno gli uomini (infiurati) e sciolti.

1:30:47–1:30:50

però non è da incolpare la natura della moltitudine,

1:30:50–1:30:52

perché tutti possono errare,

1:30:53–1:30:59

quando tutti, hanno la possibilità di farlo. nel senso che non ci sono le leggi e quindi gli è lecito fare qualunque cosa.

1:31:04–1:31:05

(conchiudo) dunque,

1:31:06–1:31:08

contro alla comune opinione,

1:31:09–1:31:14

la quale dice come i popoli quando sono principi, cioè quando hanno il potere, quando c'è la democrazia, sono vari, ((legge))

1:31:15–1:31:17

mutabili ed ingrati, ((legge))

1:31:17–1:31:23

io dico che non ci siano questi difetti in loro, altrimenti che non siano nei principi particolari, ((legge))

1:31:25–1:31:28

e accusando alcuni popoli ed i principi insieme, ((legge))

1:31:28–1:31:32

potrebbe dire il vero, ma traendone i principi, si inganna. ((legge))

1:31:33–1:31:39

perché, un popolo, che comandi e sia bene ordinato, sarà stabile, prudente e grato, ((legge))

1:31:39–1:31:41

non altrimenti che un principe, ((legge))

1:31:41–1:31:43

o meglio, che un principe. ((legge))

1:31:43–1:31:48

e dall'altra parte, un principe sciolto dalle leggi, sarà ingrato, vario ed imprudente, ((legge))

1:31:49–1:31:50

più che il popolo. ((legge))

1:31:51–1:31:55

quindi, la variazione, non nasce dalla natura diversa,

1:31:55–1:31:57

perché in tutti è in un modo. e se vi è vantaggio di bene,

1:31:58–1:31:59

è nel popolo.

1:31:59–1:32:08

ma la variazione nasce, dall'avere più o meno rispetto alle leggi, dentro le quali, l'uno e l'altro vive.

1:32:10–1:32:13

e insomma, per (conchiudere) questa materia,

1:32:15–1:32:20

dico, come hanno durato assai gli stati dei principi, hanno durato assai gli stati delle repubbliche.

1:32:21–1:32:25

e l'uno e l'altro ha avuto bisogno di essere regolato dalle leggi.

1:32:26–1:32:26

perché?

1:32:27–1:32:30

un principe, (.) che può fare ciò che vuole,

1:32:31–1:32:32

è pazzo.

1:32:32–1:32:34

un popolo che può fare ciò che vuole,

1:32:34–1:32:35

non è savio.

1:32:37–1:32:39

già la differenza, quello è proprio pazzo.

1:32:39–1:32:41

il popolo non è savio,

1:32:41–1:32:43

vedete come emerge questo,

1:32:43–1:32:46

favore di machiavelli per il popolo, non per il principe.

1:32:50–1:32:52

e quando si vedrà, diciamo,

1:32:52–1:33:01

se adunque si ragionerà di un principe obbligato alle leggi ed un popolo incatenato da quelli, si vedrà più virtù nel pri~ nel popolo, che nel principe.

1:33:01–1:33:05

se si ragionerà dell'uno e dell'altro sciolto dalle leggi,

1:33:05–1:33:08

si vedranno meno errori nel popolo che nel principe,

1:33:09–1:33:12

e quelli minori, (.) ed avranno maggiori rimedi,

1:33:13–1:33:15

e continua su questo tema.

1:33:17–1:33:18

cioè,

1:33:18–1:33:21

eh, (.) col principe,

1:33:23–1:33:25

c'è qualcosa che non va,

1:33:26–1:33:28

se noi leggiamo l'inizio del principe,

1:33:28–1:33:35

il principe dice, tutti gli stati, tutti i domini che hanno, e che hanno avuto, imperi sopra gli uomini, sono stati e sono,

1:33:35–1:33:38

o repubbliche, (.) o principati.

1:33:39–1:33:40

in questo,

1:33:40–1:33:42

celeberrimo esordio del principe.

1:33:42–1:33:45

machiavelli rompe, con la tradizione classica,

1:33:45–1:33:47

aristotelica, ancora una volta,

1:33:47–1:33:50

che classificava le forme di governo in,

1:33:50–1:33:57

monarchia, aristocrazia, e democrazia, con le forme corrotte. tirannia, oligarchia, oclocrazia.

1:34:00–1:34:06

ma, quella era una tipologia, che andava bene per l'antichità. nell'epoca di machiavelli,

1:34:07–1:34:09

o ci sono monarchie, o ci sono repubbliche.

1:34:09–1:34:13

quindi diciamo, intanto, parte da un dato di realtà,

1:34:13–1:34:16

quello è uno dei concetti fondamentali,

1:34:16–1:34:22

(esse)ndo l'intenzione mia, andare dritto non all'immaginazione della cosa ma alla verità di essa,

1:34:22–1:34:26

machiavelli fonda l'indagine realistica, della politica.

1:34:26–1:34:32

lo dice espressamente. mo:lti si sono immaginati repubbliche che non si sono mai viste essere,

1:34:32–1:34:34

pensa alla repubblica di platone,

1:34:34–1:34:39

probabilmente già pensa all'utopia di thomas more, che è del millecinquecentosedici, diciassette.

1:34:40–1:34:44

successiv~ e:h precedente all'uscita dei libri di machiavelli.

1:34:44–1:34:49

però lui lo dice chiaramente, a me non mi interessa niente di immaginare,

1:34:49–1:34:55

e:h co::se: che non stanno né in cielo né in terra. a me interessa l'analisi reale,

1:34:55–1:35:00

e con questo fonda proprio l'analisi scientifica, della politica.

1:35:00–1:35:04

i politologi, diciamo quelli che analizzano la politica scientificamente,

1:35:05–1:35:08

hanno il loro, (.) antenato, in machiavelli.

1:35:09–1:35:10

e allora,

1:35:11–1:35:16

elevando la repubblica, a tipo ideale, insieme alla monarchia,

1:35:16–1:35:22

machiavelli non fa solo un'operazione analitica, che è più corrispondente alla realtà.

1:35:23–1:35:28

ripeto all'epoca c'è la repubblica di venezia, la repubblica di genova, la repubblica di lucca, la repubblica di ragusa,

1:35:30–1:35:35

in germania, xxx le terre dell'impero, non esiste ancora la germania

1:35:35–1:35:36

è pieno di repubbliche,

1:35:37–1:35:39

quindi all'epoca di machiavelli le repubbliche ci sono,

1:35:39–1:35:41

ma non è solo un criterio analitico.

1:35:41–1:35:44

è un criterio ideologico politico.

1:35:44–1:35:46

nel senso che attraverso,

1:35:46–1:35:48

quella, scelta,

1:35:49–1:35:58

analitica, machiavelli fa discendere il fatto che la repubblica è una forma di governo, e che la repubblica magari è una forma di governo (.) auspicabile.

1:35:59–1:36:02

dobbiamo sempre ricordarci, (.) che machiavelli, diciamo,

1:36:02–1:36:06

era stato, secreta~ machiavelli viene chiamato segretario fiorentino no?

1:36:06–1:36:08

viene chiamato il segretario fiorentino, perché,

1:36:08–1:36:12

lui era stato secretario, di una xxx seconda:, cancelleria,

1:36:12–1:36:14

della repubblica, fiorentina.

1:36:15–1:36:21

sapete, mo c'è pure sta sta sciochezza dei medici, che va:: in onda, non so se qualcuno se lo sta vedendo,

1:36:21–1:36:25

l'altro giorno ridevano con un amico mio che è un machiavellista,

1:36:25–1:36:27

mo c'abbiamo lorenzo dei medici che c'ha il fine,

1:36:28–1:36:30

della repubblica a firenze, proprio:

1:36:30–1:36:31

si scompiscia dalle risate.

1:36:33–1:36:38

lorenzo dei medici è stato poi, di fatto, il principe di firenze. quindi l'esatto opposto.

1:36:39–1:36:40

della repubblica.

1:36:40–1:36:43

però mo al di là di ste scemenze, appunto,

1:36:43–1:36:45

morto lorenzo dei medici,

1:36:45–1:36:48

il figlio viene scacciato quasi subito da savonarola,

1:36:48–1:36:52

a firenze, alla fine del quattrocento, viene proclamata di nuovo la repubblica.

1:36:54–1:37:02

e machiavelli, un giovanissimo machiavelli, viene chiamato a far parte, (.) degli uffici diciamo, del governo, della repubblica.

1:37:03–1:37:05

un uomo d'azione,

1:37:05–1:37:13

spesso a cavallo, fa facendo ambascerie::, e qui e lì, e lui, lì diciamo, in quella occasione,

1:37:13–1:37:18

quando sta dentro la stanza dei bottoni, come dire, come diremmo oggi,

1:37:18–1:37:19

si rende conto.

1:37:20–1:37:21

di un te:ma.

1:37:23–1:37:29

e questo diciamo, poi lo porterà avanti sempre, cioè quando lui fa quel discorso filopopolare,

1:37:29–1:37:33

è implicito, altro invece è esplicito, vi leggerò dei passi,

1:37:33–1:37:39

una ferocissima, critica, nei confronti dell'aristocrazia.

1:37:40–1:37:40

perché?

1:37:40–1:37:46

perché diciamo, firenze appunto è caratterizzata da una serie di grandissime, famiglie nobili.

1:37:46–1:37:47

xxx gli strozzi,

1:37:48–1:37:53

gli strozzi c'avevano, (.) metà del debito pubblico dello stato francese.

1:37:53–1:37:56

il signor strozzi, banchiere strozzi,

1:37:56–1:37:58

diciamo deteneva solo lui,

1:37:58–1:38:01

la metà del debito pubblico di uno stato.

1:38:02–1:38:05

i banchieri fiorentini erano famosi,

1:38:05–1:38:06

per la loro ricchezza.

1:38:07–1:38:08

ma come se l'erano fatta sta ricchezza?

1:38:09–1:38:12

machiavelli comincia a intuire su questo che qualcosa non va.

1:38:13–1:38:15

succede, in particolar modo,

1:38:16–1:38:17

un problema.

1:38:17–1:38:19

cioè e::h,

1:38:20–1:38:28

come tutti gli altri comuni italiani del medioevo, firenze xxx e aveva acquisito tutta una serie di terre della attuale toscana, tra cui pisa.

1:38:29–1:38:32

che era andata sotto il suo dominio, da che era un libero comune.

1:38:33–1:38:36

a un certo punto pisa si ribella, e c'è la guerra contro pisa.

1:38:36–1:38:39

machiavelli è uno di quelli che si occupa di sta guerra.

1:38:39–1:38:42

sta guerra contro pisa (non finisce mai)

1:38:42–1:38:45

non si riesce mai a °xxxxx°

1:38:45–1:38:48

a un certo punto machiavelli, capisce che sta succedendo.

1:38:50–1:38:51

e che succede?

1:38:52–1:38:53

succede questo.

1:38:54–1:38:57

per fare la guerra contro pisa, come qualunque guerra,

1:38:59–1:39:02

all'epoca diciamo gli eserciti, erano eserciti mercenari.

1:39:03–1:39:03

xxxxx

1:39:04–1:39:07

i lanzichenecchi, gli svizzeri, eccetera, eccetera

1:39:07–1:39:09

si pagav~ lo stato.

1:39:09–1:39:13

paga:va, (.) e quelli venivano a combattere per te.

1:39:15–1:39:16

chi li pagava?

1:39:17–1:39:19

allora, lo stato fiorentino,

1:39:20–1:39:22

non c'aveva tutti sti soldi,

1:39:22–1:39:24

e allora, c'era un'istituzione,

1:39:25–1:39:26

che si chiamava, il monte,

1:39:27–1:39:30

che xxx oggi (.) sarebbe una banca,

1:39:30–1:39:34

che era in mano all'aristocrazia fiorentina, ai banchieri fiorentini,

1:39:36–1:39:37

i quali stavano pure nel governo,

1:39:39–1:39:41

quindi diciamo pigliavano le decisioni,

1:39:41–1:39:45

sui generali da chiamare, sulle truppe da coinvolgere,

1:39:46–1:39:51

allora machiavelli si comincia a rendere conto, dice, ma perché non la finiamo mai sta guerra contro pisa?

1:39:52–1:39:53

che sta succedendo?

1:39:53–1:39:55

comincia a capire che il meccanismo,

1:39:56–1:39:58

era un meccanismo, truffaldino,

1:40:00–1:40:00

cioè,

1:40:01–1:40:02

per pagare i mercenari,

1:40:03–1:40:08

la repubblica si faceva prestare i soldi, (.) dal monte.

1:40:09–1:40:14

da questa banca degli artistocratici, cioè si faceva prestare i soldi, dai nobili.

1:40:14–1:40:15

i nobili,

1:40:16–1:40:20

ne ricevevano un interesse, (.) tra il tredici e il quattordici per cento.

1:40:20–1:40:21

da quei soldi.

1:40:22–1:40:25

per cui machiavelli capisce, ah ecco perché la tirano per le lunghe

1:40:26–1:40:27

perché più dura la guerra,

1:40:28–1:40:34

più l'aristocrazia fiorentina finanzia lo stato fiorentino facendolo indebitare e arricchendosi.

1:40:34–1:40:36

alle spese dello stato.

1:40:37–1:40:38

ecco perché machiavelli,

1:40:38–1:40:41

diciamo ha la grande, intuizione,

1:40:41–1:40:42

del cittadino soldato.

1:40:43–1:40:48

ecco perché machiavelli comincia a pensare alle truppe proprie. una delle grandi idee, innovative,

1:40:49–1:40:52

sarà un'idea rivoluzionaria, fino alla rivoluzione francese,

1:40:52–1:40:55

machiavelli è la critica furibonda,

1:40:56–1:40:58

contro gli eserciti dei mercenari,

1:40:58–1:41:06

e, (.) la, (i)nsomma, il portare avanti, gli eserciti fatti da cittadini soldati, che difendano la patria

1:41:06–1:41:11

cioè ce l'abbiamo avuto questo fino a:::h ancora io ho dovuto fare il militare.

1:41:11–1:41:14

fino a vent'anni fa c'era l'obbligo militare in italia.

1:41:16–1:41:17

eh da quello deriva.

1:41:18–1:41:19

dal cittadino soldato.

1:41:19–1:41:22

e il cittadino soldato che deve difendere la patria,

1:41:23–1:41:24

deriva da machiavelli.

1:41:24–1:41:27

perché all'inizio machiavelli si è reso conto,

1:41:27–1:41:30

badate che so' cose che succedono ancora oggi.

1:41:30–1:41:34

che le armi, (.) a:::i gruppi terroristici,

1:41:35–1:41:36

non gliele danno.

1:41:36–1:41:43

xx bin laden, l'isis, c'hanno le industrie belliche, per farsi i kalashnikov, per farsi le armi che tengono.

1:41:44–1:41:45

chi gliele dà le armi?

1:41:46–1:41:47

prego,

1:41:48–1:41:50

non lo sapete? l'occiden~, gliele diamo noi, pure l'italia.

1:41:51–1:41:52

pure l'italia.

1:41:53–1:41:55

all'isis, chi gliele dà le armi?

1:41:58–1:42:01

quindi diciamo, continua ad essere un problema questo.

1:42:02–1:42:04

esistente, c'è qualcuno che ci guadagna.

1:42:05–1:42:06

dalle guerre,

1:42:06–1:42:08

c'è sempre qualcuno che si guadagna.

1:42:08–1:42:12

noi persone normali, magari perdiamo i nostri cari, i nostri beni,

1:42:12–1:42:14

muoriamo.

1:42:14–1:42:17

ma qualcuno che ci guadagna c'è sempre.

1:42:17–1:42:19

ed era così già ai tempi di machiavelli.

1:42:20–1:42:24

allora nel momento in cui machiavelli si rende conto, (.) di questa cosa,

1:42:25–1:42:31

comincia a dire sta frase che all'epoca sembra 'na follia. dice, i denari, non sono il nervo della guerra.

1:42:32–1:42:34

non è con i denari che noi vinciamo la guerra.

1:42:35–1:42:38

è con gli eserciti motivati, che noi vinciamo la guerra.

1:42:38–1:42:45

con gli eserciti ben disposti in armi, con le tattiche militari, con le armi giuste, e soprattutto con gente motivata.

1:42:45–1:42:47

che difende la patria.

1:42:48–1:42:49

che va a combattere,

1:42:49–1:42:54

per difendere se stesso, per difendere i propri cari, per difendere la propria patria.

1:42:54–1:42:56

non perché viene pagato.

1:42:58–1:43:00

e questo è un problema,

1:43:02–1:43:04

che immediatamente diciamo,

1:43:04–1:43:07

gli aristocratici fiorentini colgono,

1:43:07–1:43:10

da lì comincia l'antimachiavellismo.

1:43:10–1:43:16

la repubblica era retta da un gonf~ gonfaloniere, si chiamava come se fosse un presidente della repubblica,

1:43:17–1:43:23

di cui machiavelli era segretario, e allora gli aristocratici cominciano a dire, machiavelli si vuole fare mannerino,

1:43:23–1:43:29

(mandarino), no il mandarino cinese. (di soderini) che vuole prendere l'impero, vuole prendere,

1:43:29–1:43:35

cominciano a diffondere voci false, noi queste cose le sappiamo perché so' documentate non è che lo riteniamo.

1:43:36–1:43:37

voci false.

1:43:37–1:43:38

su machiavelli.

1:43:38–1:43:40

già quando egli è in vita.

1:43:41–1:43:44

che alimentano, l'antimachiavellismo,

1:43:44–1:43:51

che comincia a diffondersi in maniera sempre più pesante durante il cinquecento, quando poi dopo la sua morte,

1:43:52–1:43:53

dopo la sua morte,

1:43:53–1:43:57

escono il principe, e i discorsi sopra la prima deca di tito livio.

1:43:57–1:43:59

che lui non pubblicherà mai.

1:43:59–1:44:04

l'unico testo famoso di machiavelli pubblicato in vita, è l'arte della guerra,

1:44:04–1:44:09

della guerra, in cui appunto porta avanti questa sua idea delle armi proprie,

1:44:09–1:44:11

del cittadino soldato,

1:44:11–1:44:15

contro, contro, gli eserciti dei mercenari.

1:44:18–1:44:21

uscito dalla repubblica, machiavelli cerca,

1:44:21–1:44:25

di, (.) diciamo ingraziarsi, il favore dei medici,

1:44:25–1:44:28

tornati, (.) a firenze.

1:44:29–1:44:31

cerca di ingraziarselo perché,

1:44:31–1:44:34

lui va in esilio, appena finisce la repubblica viene mandato in esilio,

1:44:35–1:44:36

ci sono delle lettere sue meravigliose,

1:44:38–1:44:39

l'unica,

1:44:39–1:44:43

l'unica:::, come dire, consolazione,

1:44:43–1:44:52

c'è una lettera meravigliosa, su questo, sono le lettu:re:, dice, la sera, quando finalmente torna a casa, mi metto abiti puriali, ed entro nelle (antique) corti

1:44:53–1:44:57

e loro m'(accolgono, ed io mi pasco di quel cibo che solum è mio,

1:44:58–1:45:00

cioè ci mostra come lo studio,

1:45:01–1:45:03

lo studio possa essere,

1:45:03–1:45:04

un balsamo,

1:45:04–1:45:06

risanatore di tanti mali,

1:45:07–1:45:07

dell'animo.

1:45:08–1:45:10

però, lui è un uomo d'azione,

1:45:10–1:45:12

non ce la fa, e quindi vorrebbe cercare insomma,

1:45:12–1:45:16

in qualche modo di lavorare, e a un certo punto gli viene st'idea folle,

1:45:17–1:45:18

ci spiega, perché diciamo,

1:45:19–1:45:23

partiamo da una premessa, così siamo chiari, machiavelli, era un repubblicano,

1:45:24–1:45:27

machiavelli voleva, (.) la repubblica.

1:45:27–1:45:29

e allora cerchiam~ ma il principe l'ha scritto,

1:45:30–1:45:33

cerchiamo di capire meglio perché ha scritto il principe.

1:45:33–1:45:37

il principe, (.) è un'opera, (.) veramente d'occasione,

1:45:39–1:45:45

è un'opera d'occasione perché, (.) come lui racconta nella famosa lettera cui vi accennavo adesso,

1:45:45–1:45:48

famosa lettera in cui, parla della composizione del principe,

1:45:49–1:45:54

è un libro d'occasione perché lui come scriveva a un amico dice guarda, mi facessero pure xxx (un sasso)

1:45:54–1:45:58

questi signori medici, fatemi fare qualche cosa che non ce la faccio più,

1:45:58–1:46:01

a giocare a tric e trac e ad altre scemenze tutta la giornata.

1:46:03–1:46:04

per le campagne.

1:46:04–1:46:09

quindi diciamo, c'è, un aspetto fra virgolette, un poco cortigianesco.

1:46:09–1:46:10

se vogliamo.

1:46:10–1:46:14

non a caso, (.) i medici non gli faranno fa' quasi niente,

1:46:14–1:46:21

però quando ri~ (.) risarà di nuovo proclamata la repubblica, nel millecinquecentoventisette, con la scacciata dei medici,

1:46:22–1:46:26

i fiorentini non lo vorranno a machiavelli, (.) e machiavelli ci morirà.

1:46:26–1:46:29

non lo vorranno come di nuovo segretario della repubblica.

1:46:29–1:46:35

perché dice ma tu, sei un poco, coi medici (ci hai un po' ciurlato nel manico), e mo ti freghi

1:46:35–1:46:36

e quindi diciamo non tornerà.

1:46:36–1:46:41

però questo tentativo, non è tanto un tentativo di tipo,

1:46:43–1:46:44

cortigianesco.

1:46:45–1:46:49

il tentativo è ~n' idea pazza che gli viene, perché a un certo punto, lui si rende conto,

1:46:50–1:46:53

che forse ci sono delle condizioni, (.) oggettive,

1:46:53–1:46:55

che permettono un ideale.

1:46:55–1:46:56

qual è l'idea?

1:46:59–1:47:00

come ci ha spiegato,

1:47:01–1:47:03

xxxx xxx xxx xxx

1:47:05–1:47:11

a un certo punto, mo machiavelli è un uomo, dopo vi leggerò un paio di passi. comunque contro la chiesa, e:hm ma di una violenza,

1:47:12–1:47:13

inaudita,

1:47:16–1:47:18

a un certo punto, nel capitolo undicesimo del principe,

1:47:19–1:47:24

lui parla dei cosiddetti principati ecclesiastici. cioè appunto in primo luogo, lo stato della chiesa,

1:47:25–1:47:27

e dice sono gli unici a essere felici.

1:47:28–1:47:29

dice ma com'è possibile sta cosa?

1:47:29–1:47:30

allora,

1:47:31–1:47:39

facendo tutta una serie di legami, xxx xxx si è reso conto, che si è vero, lo pensava quello. perché lo pensava? che succede?

1:47:40–1:47:43

nel dodici mi pare, sale al soglio pontificio,

1:47:45–1:47:48

un de medici, giovanni de medici, che diventa leone decimo.

1:47:49–1:47:50

nel momento in cui,

1:47:51–1:47:54

i medici rientrano a firenze,

1:47:55–1:47:56

avviene,

1:47:57–1:47:59

una, diciamo, (.) congiuntura,

1:48:00–1:48:01

molto particolare.

1:48:02–1:48:02

cioè,

1:48:02–1:48:04

tutto il centro italia,

1:48:04–1:48:06

sotto le mani di una dinastia.

1:48:06–1:48:11

se noi usiamo, uniamo, (.) la toscana, (.) medicea,

1:48:11–1:48:13

con lo stato pontificio,

1:48:13–1:48:17

che prendeva le marche, la romagna, il lazio,

1:48:18–1:48:20

diventava, (.) un enorme,

1:48:22–1:48:24

avete presente, all'epoca l'italia era divisa in tanti stati insomma,

1:48:25–1:48:28

non c'è bisogno che ve lo ricordo, (.) ma si cominciava a creare,

1:48:29–1:48:31

un blocco, forte.

1:48:31–1:48:34

e allora qual è l'idea che viene a machiavelli?

1:48:34–1:48:36

siccome siamo negli anni delle guerre d'italia,

1:48:36–1:48:39

siamo negli anni in cui l'italia perde la sua indipendenza,

1:48:39–1:48:43

a partire dal millequattrocentonovantaquattro, novantacinque, il re di francia carlo ottavo,

1:48:43–1:48:44

è sceso in italia,

1:48:45–1:48:47

e dall'ora l'italia è solo teatro,

1:48:47–1:48:50

delle guerre fra francia e spagna per chi se la piglia.

1:48:52–1:48:54

da cui poi ci sarà pure il famoso detto.

1:48:54–1:48:58

tipico dei nostri italiani, francia e spagna, (.) purché se magna.

1:48:59–1:49:00

qualunque va bene.

1:49:00–1:49:01

ma insomma c'è questa,

1:49:02–1:49:08

continua guerra, continua guerra, tra la francia e la spagna, e l'italia non conta più niente.

1:49:09–1:49:12

e machiavelli questo lo soffre fortemente.

1:49:12–1:49:14

e allora gli viene st'idea pazza,

1:49:14–1:49:15

dice scusate, ma,

1:49:15–1:49:18

nel momento in cui noi c'abbiamo tutto il centro italia,

1:49:19–1:49:22

non è che la possiamo riunificare tutta l'italia.

1:49:23–1:49:28

cioè questo è talmente tanto pazzesco, pensarlo nel cinquecento,

1:49:28–1:49:30

che xx (a lungo)

1:49:30–1:49:33

la storiografia ottocentesca, e novecentesca,

1:49:33–1:49:34

ha detto, no:: vabbè::,

1:49:35–1:49:39

è impossibile. qualcuno addirtittura ha suggerito che fosse stato aggiunto dopo,

1:49:40–1:49:41

quel capitolo.

1:49:42–1:49:51

perché in effetti, noi per parlare, (.) di unità di italia, ci vuole il risorgimento, ci vuole, (.) la fine del settencento, e soprattutto l'ottocento.

1:49:51–1:49:54

qua siamo nel millecinquecentotredici,

1:49:54–1:49:56

è la data di composizione del principe.

1:49:57–1:49:58

com'è possibile?

1:49:59–1:50:02

però poi se uno si va a leggere il capitolo ventisei del principe,

1:50:03–1:50:04

che dà il senso,

1:50:06–1:50:07

quello di xx

1:50:07–1:50:10

a chi, si negherà, la bandie:ra,

1:50:11–1:50:17

a ognuno puzza questo barbaro dominio, la italia deve essere liberata dai barbari, ognuno vi seguirà,

1:50:17–1:50:19

e sarà liberata tutta

1:50:19–1:50:21

ne parla in termini espliciti

1:50:22–1:50:26

tanto che, la più recente storiografia, (.) machiavellistica,

1:50:26–1:50:29

è tornata pesantemente, sui propri passi,

1:50:30–1:50:31

comincia,

1:50:31–1:50:32

come ha scritto uno studioso,

1:50:32–1:50:34

a prenderlo sul serio,

1:50:35–1:50:37

quel capitolo ventiseiesimo che chiude il principe.

1:50:37–1:50:41

perché in quel capitolo ventiseiesimo machiavelli scrive,

1:50:41–1:50:43

che, vuole l'unità dell'italia.

1:50:45–1:50:48

che l'italia si riunisca, in un'unica nazione.

1:50:49–1:50:50

allo::ra,

1:50:50–1:50:52

siccome questo è vero,

1:50:53–1:50:56

lui poi si rende conto che le condizioni,

1:50:56–1:50:59

immediatamente dopo poi finiscono, basta,

1:51:00–1:51:02

xxx xxxxx

1:51:02–1:51:06

(i medici non si prendono xxx un'iniziativa del genere,)

1:51:06–1:51:11

il regno di napoli era uno stato gigantesco, (ti vai a mettere) contro i francesi, contro gli spagnoli,

1:51:11–1:51:14

l'unità e l'indipendenza dell'italia,

1:51:15–1:51:17

in qualche modo poi questa idea,

1:51:17–1:51:19

la abbandona completamente,

1:51:20–1:51:22

però non è che non se ne accorgeranno diciamo,

1:51:22–1:51:24

quando a fine settecento,

1:51:24–1:51:26

il problema, (.) italiano,

1:51:26–1:51:30

diventerà veramente un problema politico, (.) e inizierà il risorgimento,

1:51:31–1:51:32

è il periodo delle repubbliche,

1:51:33–1:51:37

che dominano, (.) che si diffondono in italia durante la rivoluzione francese,

1:51:37–1:51:40

a un certo punto, (.) su uno dei più famosi giornali,

1:51:41–1:51:43

di quel periodo, nel millesettecentonovantasei,

1:51:44–1:51:47

compare n'articolo, il cittadino machiavelli al direttore,

1:51:47–1:51:50

il direttore era quello che governava la francia,

1:51:50–1:51:52

e c'è l'ultimo capitolo del principe,

1:51:53–1:51:58

solo, diciamo, depurato, da quelle pochissime frasette che lo,

1:51:59–1:52:01

xxxx al cinquecento,

1:52:02–1:52:04

tolte quelle poche frasi,

1:52:04–1:52:06

tolto il riferimento alla casa dei de medici,

1:52:07–1:52:09

è sempre un testo scritto a fine settecento,

1:52:09–1:52:11

(in piena età di) xxx

1:52:11–1:52:12

fa impressione,

1:52:13–1:52:14

fa impressione,

1:52:14–1:52:19

quindi, diciamo, non è che solo gli storici poi successivi,

1:52:19–1:52:24

si sono resi conto di queste cose. no no. il primo movimento politico, che porta avanti,

1:52:25–1:52:28

l'unificazione dell'italia, come progetto politico,

1:52:28–1:52:32

mette machiavelli al centro. e usa quel capitolo,

1:52:32–1:52:35

in funzione politica, sulla politica attuale.

1:52:35–1:52:39

di fine settecento, per raggiungere l'unificazione dell'italia.

1:52:39–1:52:45

allora dato che questo è vero, cominciamo a capire meglio perché machiavelli ha scritto il principe.

1:52:45–1:52:48

perché ci fornisce anche diciamo, da questo punto di vista,

1:52:49–1:52:50

ci dà degli elementi,

1:52:50–1:52:55

anche nei discorsi, che è la sua opera, di maggiore, rilievo, teorico.

1:52:56–1:52:57

perché, lui ci dice,

1:52:59–1:53:00

se si vuole introdurre,

1:53:01–1:53:04

un regime repubblicano, che è un regime lib:ero,

1:53:04–1:53:06

in un luogo, dove,

1:53:07–1:53:12

si è corrotti dal servaggio, non si è abituati alla libertà,

1:53:13–1:53:15

una colo:nia, eccetera,

1:53:15–1:53:16

è inutile,

1:53:16–1:53:17

è inutile,

1:53:18–1:53:24

ma quell'era la condizione dell'italia. l'italia, lo scrive machiavelli stesso, è tutta:::, ehm

1:53:24–1:53:29

dominata dai baroni, da questi feudatari che machiavelli odia,

1:53:30–1:53:32

contro cui scrive ferocemente,

1:53:32–1:53:35

che, (.) è tutta disgregata,

1:53:35–1:53:36

per cui,

1:53:36–1:53:37

in questi ca:si,

1:53:38–1:53:39

in questi ca:si,

1:53:40–1:53:42

non va bene la repubblica,

1:53:42–1:53:45

in questi casi, ci vuole il principato assoluto.

1:53:46–1:53:46

cioè,

1:53:47–1:53:49

ci vuole il fondatore dello stato,

1:53:50–1:53:53

che dia i suoi ordini, allo stato nuovo,

1:53:53–1:53:56

usando mezzi eccezionali,

1:53:56–1:53:58

perché è la situazione, che è eccezionale.

1:53:59–1:54:01

cioè, non è machiavelli,

1:54:01–1:54:03

che è cinico.

1:54:04–1:54:07

machiavelli si trova di fronte ad una realtà che è cinica.

1:54:07–1:54:10

e siccome la vuole modificare,

1:54:10–1:54:15

sa che in alcuni casi purtroppo, ci voglioni strumenti anche cinici.

1:54:15–1:54:20

ma non perché lui è cinico, è la realtà che analizza, (.) realisticamente,

1:54:21–1:54:22

che gli impone,

1:54:24–1:54:27

di, (.) orientarsi verso determinate scelte.

1:54:27–1:54:33

e allora, il principe ha significato, così come il principato assoluto, ha significato,

1:54:33–1:54:40

nel pensiero di machiavelli, (.) so lo come atto, (.) fo:ndativo, dello stato.

1:54:40–1:54:45

cioè lui fa l'esempio dei grandi legislatori dell'antichità come licurgo,

1:54:45–1:54:47

che diede le leggi a sparta,

1:54:47–1:54:48

e i grandi,

1:54:49–1:54:54

legistlatori dell'uma~ dell~ dell'antichità, sono il modello a cui il principe nuovo si deve,

1:54:54–1:54:57

si deve:::, adeguare.

1:55:00–1:55:05

quindi il principe deve dare gli ordini nuovi, delle dare le leggi.

1:55:05–1:55:07

e una volta che ha costruito allo stato,

1:55:08–1:55:09

se ne deve anda'.

1:55:09–1:55:11

questa è la, (.) chiave,

1:55:11–1:55:15

con cui si capisce il principe. perché, anche in quei casi,

1:55:15–1:55:19

in cui lui giustifica, quei rari casi,

1:55:19–1:55:23

che lui, (.) elenca, in modo, (.) dettagliato,

1:55:24–1:55:26

quando ci vuole il principe,

1:55:27–1:55:29

a::nche in quei casi,

1:55:29–1:55:33

lui dice, so::lo, il momento, fondativo.

1:55:33–1:55:38

po:i, (.) non c'è nessuna ereditarietà delle cariche,

1:55:38–1:55:41

una monarchia ereditaria, (.) anzi,

1:55:42–1:55:45

finalmente si può arrivare alla repubblica.

1:55:45–1:55:48

dopo che uno stato è stato fondato di nuovo.

1:55:48–1:55:51

e allora ecco perché, lui vedeva l'esempio di cesare borgia.

1:55:53–1:55:54

come positivo.

1:55:54–1:56:04

in quel contesto, in quel contesto terrificante, in quella italia così corsa, lacera e battuta, come scrive lui nel: nel nel principe.

1:56:04–1:56:08

in quel contesto, per creare uno stato nuovo,

1:56:08–1:56:11

ci vogliono mezzi eccezionali, (.) sì.

1:56:11–1:56:15

hanno una situazione eccezionale,

1:56:15–1:56:18

ci vogliono mezzi eccezionali. ma so:lo,

1:56:18–1:56:21

in una situazione eccezionale.

1:56:21–1:56:24

la norma, è, la repubblica.

1:56:25–1:56:30

il regime politico favorito (.) da machiavelli, è, una, repubblica.

1:56:32–1:56:35

per il machiavelli, (.) al centro,

1:56:35–1:56:39

c'è, (.) il tema, (.) della libertà.

1:56:39–1:56:45

una libertà che innanzitutto è intesa, (.) come libertà dello stato.

1:56:45–1:56:49

come indipendenza dello stato, (.) nei confronti di altri.

1:56:50–1:56:53

sono temi estremamente attuali nella sua epoca,

1:56:53–1:56:57

l'italia, sta finendo, sotto l'orbita della spagna,

1:56:57–1:57:00

ancora non si sa, se la stanno giocando francia e spagna,

1:57:00–1:57:05

ma è chiaro che o con uno o con un altro, noi finiamo la nostra indipendenza,

1:57:06–1:57:09

e per machiavelli questo è centrale,

1:57:09–1:57:11

si vede per esperienza,

1:57:12–1:57:17

che le città non hanno mai, ampliato. né di dominio, né di ricchezza,

1:57:17–1:57:20

se non, mentre sono state in libertà.

1:57:20–1:57:21

disco:rsi

1:57:22–1:57:23

l'ampliamento di dominio,

1:57:23–1:57:28

e l'aumento della ricchezza pubblica, sono elementi cardinali, nel discorso di machiavelli.

1:57:29–1:57:29

quindi,

1:57:30–1:57:32

lui lo dice ad ogni piè sospinto,

1:57:32–1:57:36

ad ogni piè sospinto, la libertà,

1:57:36–1:57:40

la libertà dello stato, è ciò a cui dobbiamo mirare.

1:57:40–1:57:44

e questo, si lega, alla centralità,

1:57:44–1:57:47

del concetto di, bene comune.

1:57:47–1:57:50

che è un altro dei concetti cardini, dei machiavelli.

1:57:51–1:57:56

non il bene particolare, ma il bene comune, è quello che fa grandi le città.

1:57:58–1:58:04

e sanza dubbio, (.) questo bene comune, non è osservato se non nelle repubbliche.

1:58:04–1:58:07

al contrario interviene quando vi è un principe.

1:58:07–1:58:09

cioè le sue critiche,

1:58:09–1:58:16

al principato, sono infinite, reiterate, ripetute, e chiarissime.

1:58:16–1:58:23

lui non è un fautore del principato. salvo in quei casi dove la materia è troppo corrotta.

1:58:23–1:58:29

se la materia è troppo corrotta, come si dice, il medico pietoso, fa la::: la piaga xxx

1:58:29–1:58:31

c'è un proverbio in dialetto da noi,

1:58:31–1:58:33

un medico pietoso fa la piaga verminosa.

1:58:34–1:58:38

e:h quando il medico vede 'na situazione (.) terrificante deve taglia'=a gamba,

1:58:38–1:58:43

punto, perché se no la la la gamba va in cancrena, e poi si estende a tutto il corpo,

1:58:43–1:58:45

verminosa in questo senso. la cancrena.

1:58:46–1:58:48

e machiavelli questo pensava,

1:58:48–1:58:54

di fronte, al corpo, (.) così, diciamo, (.) distrutto, de~ devastato,

1:58:54–1:58:56

della della della nazione italiana,

1:58:56–1:59:00

scusate, la nazione è un anacronismo. dell'italia,

1:59:00–1:59:03

allora lì ci volevano mezzi assolutamente eccezionali.

1:59:03–1:59:05

ma non è quello il suo ideale,

1:59:06–1:59:08

e quella stessa unificazione,

1:59:09–1:59:11

nell'arco di un mattino,

1:59:11–1:59:14

si rende poi co:nto, che il contesto,

1:59:14–1:59:15

non permette,

1:59:15–1:59:16

quel sogno,

1:59:17–1:59:18

visionario,

1:59:19–1:59:21

che c'è nell'ultimo capitolo del principe.

1:59:21–1:59:23

non lo permette, e quindi si ritorna,

1:59:23–1:59:29

si ritorna, sempre, sempre, diciamo, al al discorso, (.) della repubblica.

1:59:31–1:59:38

e:h felice si può chiamare quella repubblica, dalla quale sortisce un uomo sì prudente che gli dia leggi, ordinate,

1:59:39–1:59:42

in modo che non si debba poi ricollegerle e vivere poi,

1:59:42–1:59:45

necessa~ sicuramente, sotto di quelle.

1:59:46–1:59:53

tra, diciamo, la::=e::h gli elementi, cardinali, del discorso machiavelliano, ieri vi ho accennato,

1:59:54–1:59:55

il discorso del conflitto,

1:59:56–1:59:59

ribadiamolo, (.) machiavelli, è il primo,

1:59:59–2:00:03

che, dice, (.) ma era del tutto: appunto,

2:00:03–2:00:05

lui lo sa sempre, io lo s~, guarda eh

2:00:05–2:00:07

vediamo se ritrovo proprio il passo,

2:00:08–2:00:10

è simpatico, diciamo, il su:o::,

2:00:11–2:00:13

il suo: argomenta:re:: ehm

2:00:16–2:00:20

contro l'opinione di tutti, (.) che dice, roma è stata: una:,

2:00:21–2:00:27

una:: repubblica tumultuaria, io dico che no, quei tumulti hanno portato la libertà a roma.

2:00:28–2:00:29

il conflitto,

2:00:29–2:00:31

non è il male,

2:00:31–2:00:38

come si era ritenuto in modo incontrastato, da tutto il pensiero europeo fino a quel momento. no il conflitto è il bene.

2:00:38–2:00:40

perché il conflitto fa parte,

2:00:40–2:00:41

l'uomo,

2:00:41–2:00:48

non è un'unica mappa, l'uomo è fatto da tante:: individualità che poi si aggregano fra di loro, in città, in consigli,

2:00:49–2:00:49

allora,

2:00:50–2:00:54

non possiamo pensare che vanno tutti d'accordo e che c'è sempre l'unanimità.

2:00:54–2:01:00

il conflitto è umano, è in sé. (.) allora il problema sta nel regolamentare quel conflitto,

2:01:01–2:01:08

a roma, secondo lui, con gli ordini che si era data la repubblica, con il tribunato della plebe, con le magistrature,

2:01:08–2:01:11

che diciamo sostenevano gli interessi del popolo,

2:01:11–2:01:16

a roma, si era riusciti ad ottenere, quella configurazione, almeno nella roma repubblicana.

2:01:17–2:01:22

il conflitto, aveva, fatto maturare, una maggiore libertà.

2:01:22–2:01:23

quindi,

2:01:23–2:01:27

è un conflitto che dobbiamo riportare alle arene discorsive,

2:01:27–2:01:31

è il fondamento, di quello che sarà il parlamentarismo,

2:01:31–2:01:34

non a caso, il grande teorico,

2:01:34–2:01:37

della separazione dei poteri, cioè montesquieu,

2:01:38–2:01:45

eh nel suo libro sulle cause della grandezza e decadenza dei romani, riprenderà para para para para, l'idea di machiavelli,

2:01:46–2:01:47

sull'elogio del conflitto,

2:01:48–2:01:54

è il nervo, diciamo, del liberalismo politico, che non centra col=liberismo economico è n'altra cosa.

2:01:54–2:01:55

tra la limitazione dei poteri,

2:01:56–2:01:57

il conflitto,

2:01:57–2:01:58

il parlamentarismo,

2:01:59–2:02:01

il conflitto si esercita in parlamento.

2:02:01–2:02:02

a parole.

2:02:03–2:02:04

verbalmente.

2:02:05–2:02:09

poi boh, (.) ci so' sempre i parlamentari che pigliano e menano, ma insomma sono delle eccezioni

2:02:09–2:02:11

non è, non è questo che volev~,

2:02:12–2:02:14

e quello, è un discorso, fondamentale,

2:02:14–2:02:16

altro discorso fondamentale,

2:02:17–2:02:24

e qui~ non è un caso, che machiavelli sia stato considerato empio, che sia stato vietato come autore di prima classe,

2:02:24–2:02:26

dell'indice dei libri proibiti,

2:02:26–2:02:28

è il discorso religioso.

2:02:30–2:02:32

il discorso religioso,

2:02:33–2:02:34

lui dice,

2:02:35–2:02:38

che, (.) è stato fondamentale, nell'antica roma.

2:02:39–2:02:41

è stata la religione dei romani,

2:02:42–2:02:43

che li ha portati,

2:02:43–2:02:45

al, diciamo,

2:02:45–2:02:48

a quella forza, anche a quell'amore per la patria,

2:02:48–2:02:52

perché era una religione che esaltava l'amore della patria.

2:02:56–2:02:56

2:02:57–2:02:59

dice espressamente,

2:03:00–2:03:01

è necessario,

2:03:01–2:03:03

anche quando è giudicata falsa.

2:03:04–2:03:08

cioè, (.) lui lu~ (.) lo dice che, (.) (i)nsomma per lui è falsa, la religione.

2:03:08–2:03:10

sostanzialmente lo dice.

2:03:11–2:03:16

però, ci vuole lo stesso. e quindi emerge quel concetto che sarà fondamentale,

2:03:16–2:03:18

durante tutta l'età moderna,

2:03:18–2:03:20

per l'impostura politica delle religioni.

2:03:21–2:03:22

per esempio machiavelli,

2:03:23–2:03:26

racconta un esempio che tutti, poi riporteranno,

2:03:26–2:03:32

eh dice quand~ dopo romolo::, come si chiama il seco~, servio tullio, come si chiama il secondo: re di roma?

2:03:33–2:03:34

servo tullio.

2:03:34–2:03:34

no?

2:03:35–2:03:35

ehm.

2:03:36–2:03:38

dice, servo tullio, fingeva,

2:03:39–2:03:45

di nascondersi con una ni::, (.) con una ninfa, dice che parla~ fingeva di parlare con una ninfa.

2:03:46–2:03:52

poi quando ritornava:, diciamo in pubblico, dice, eh la ninfa mi ha detto di fare così e colì. e aveva credito, perché,

2:03:52–2:03:54

anche se era finto,

2:03:54–2:03:56

quel discorso religioso,

2:03:56–2:04:00

però era un discorso religioso. e in quanto tale, aveva credito,

2:04:01–2:04:03

cioè la religione serve,

2:04:04–2:04:04

pe:erché:,

2:04:05–2:04:07

rende gli uomini più ubbidienti,

2:04:07–2:04:10

spinge gli uomini, (.) a non violare le leggi,

2:04:10–2:04:13

perché col timore poi delle pene eterne,

2:04:13–2:04:14

anche se false.

2:04:15–2:04:16

ci vuole.

2:04:16–2:04:17

e invece,

2:04:17–2:04:19

e invece, (.) non così, la nostra.

2:04:21–2:04:23

la nostra religione.

2:04:25–2:04:26

la quale,

2:04:27–2:04:31

se nei principi della repubblica cristiana si fosse mantenuta,

2:04:32–2:04:35

secondo che dal datore d'essa ne fu ordinato,

2:04:35–2:04:40

vi sarebbero stati gli stati e le repubbliche cristiane più unite e più felici.

2:04:41–2:04:42

cioè,

2:04:42–2:04:43

il discorso,

2:04:43–2:04:45

che noi ritroveremo poi negli eretici, il discorso,

2:04:46–2:04:47

vero,

2:04:48–2:04:50

del ritornare al cristianesimo delle origini.

2:04:51–2:04:53

erasmo, lo porterà avanti

2:04:53–2:04:57

tutti, avevano presente, che la chiesa, era diventata

2:04:57–2:05:00

potere, (.) e basta.

2:05:01–2:05:03

potere, gozzoviglie.

2:05:05–2:05:10

i fratacchioni, che si umbria~ si=mbriacavano, facevano sesso, mangiavano, e::h

2:05:11–2:05:12

facevano solo quello, invece di,

2:05:13–2:05:14

pensare,

2:05:14–2:05:16

alla salute delle anime.

2:05:16–2:05:21

di queste polemiche, ne è piena, l'italia e l'europa, in quegli anni, fra quattro e cinquecento.

2:05:21–2:05:24

e machiavelli, (.) lo sa perfettamente.

2:05:24–2:05:25

e allora comincia,

2:05:25–2:05:32

a circolare, questo discorso, del ritorno alle origini, al cristianesimo delle origini,

2:05:32–2:05:33

al cristianesimo,

2:05:33–2:05:36

che non aveva nessuna ricchezza, in cui tutto era in comune,

2:05:36–2:05:39

e gli apostoli vivevano così,

2:05:39–2:05:44

non la chiesa, che è diventata una potenza mondana,

2:05:45–2:05:48

fondata sullo sfarzo, sul lusso,

2:05:51–2:05:52

e allora, dice,

2:05:52–2:05:55

e perché molti sono d'opinione,

2:05:55–2:05:59

che il benessere delle città d'italia nasce dalla chiesa romana,

2:05:59–2:06:01

voglia contro essa discorrere.

2:06:02–2:06:05

e ne allegherò due ragioni potentissime.

2:06:06–2:06:10

la prima è che per gli esempi rei di quella corte, la corte di roma,

2:06:10–2:06:11

gli esempi rei,

2:06:11–2:06:17

cioè la corte romana è un esempio di nequizia, è un esempio::, (.) di reità,

2:06:17–2:06:21

è un esempio:: opposto all'esempio cristiano,

2:06:22–2:06:24

per gli esempi rei di quella corte,

2:06:25–2:06:27

questa provincia, l'italia,

2:06:27–2:06:29

ha perduto ogni religione.

2:06:31–2:06:33

e poi lucien febvre,

2:06:33–2:06:35

in un libro famoso, sbagliatissimo,

2:06:36–2:06:42

ci verrà a dire che nel cinquecento non era proprio concepibile uscire dal cristianesimo, non era concepibile, non si poteva pensare,

2:06:43–2:06:48

quindi forse un po' un incubo sarà stato, machiave~ chissà come gli è venuto, invece machiavelli lo scrive proprio espressamente

2:06:49–2:06:53

questa provincia, ha perduto ogni religione, più chiaro di così,

2:06:54–2:06:57

e secondo febvre non si poteva nemmeno pensare, questo.

2:06:58–2:07:01

nel famoso libro la religion de rabelais, (.) in cui dice,

2:07:02–2:07:04

il cinquecento era un secolo,

2:07:04–2:07:06

qui veut cro:ire, che vuole credere,

2:07:07–2:07:08

tutto cristiano,

2:07:08–2:07:14

non si può uscire, dalla dimensio~, non è pensab::lie, uscire dalla dimensione della religione.

2:07:14–2:07:16

poi uno si legge un testo che è stato scritto,

2:07:17–2:07:18

negli anni dieci del cinquecento,

2:07:19–2:07:22

e dice, xx (come=è) che questo l'ha scritto?

2:07:23–2:07:24

come dice

2:07:25–2:07:29

il che si tira dietro infiniti inconvenienti, che siamo senza religione e disordine,

2:07:30–2:07:33

perché così come dov'è religione di presuppone ogni bene,

2:07:33–2:07:36

dove quella manca, (.) si presuppone il contrario.

2:07:37–2:07:39

abbiamo dunque, noi italiani,

2:07:40–2:07:41

con la chiesa e con i preti,

2:07:42–2:07:46

questo primo obbligo, di essere diventati, senza religione, e cattivi.

2:07:47–2:07:49

ma ne abbiamo ancora uno maggiore.

2:07:49–2:07:52

il quale è la seconda cagione della rovina nostra.

2:07:53–2:07:54

questo,

2:07:54–2:07:57

e qua vedete come, (.) sono pochi anni dopo il principe.

2:07:59–2:07:59

questo,

2:08:00–2:08:04

è che la chiesa ha tenuto e tiene, questa provincia, l'italia,

2:08:04–2:08:05

divisa,

2:08:06–2:08:12

e ancora lui ce l'ha, presente. è un problema, la divisione dell~, la disunione dell'italia, (.) è un problema gravissimo,

2:08:13–2:08:16

lui ci aveva provato, a dire pure pal papa,

2:08:16–2:08:19

piglia 'na bandiera in mano, e vedi che tutta l'italia ti seguirà,

2:08:20–2:08:22

ma il papa non l'ha ascoltato,

2:08:22–2:08:23

e qua gliela fa pagare.

2:08:24–2:08:32

questa chiesa tiene la provincia divisa, e veramente, alcuna provincia, non fu mai unita o felice se non la (viene) tutta all'obbedienza,

2:08:32–2:08:33

di una repubblica,

2:08:33–2:08:36

o d'uno principe, come avvenuto alla francia e alla spagna.

2:08:37–2:08:44

è la cagione che in italia non sia, non sia venuto (.) questo stesso principe o una sola repubblica, è solamente la chiesa.

2:08:45–2:08:49

perché avendovi quell'abitato e tenuto imperio temporale,

2:08:49–2:08:52

non è stata, (.) sì potente e di tanta virtù,

2:08:52–2:08:54

che l'abbia occupato la tirannide d'italia.

2:08:54–2:08:58

quindi non ha avuto la forza di occupare tutta l'italia,

2:08:59–2:09:04

e d'altra parte non è stata tanto debole, che per paura di perdere il dominio delle sue cose,

2:09:04–2:09:10

non abbia potuto convocare uno potente che la difenda, contro a quello che in italia fosse diventato troppo potente cioè,

2:09:11–2:09:18

non essendo dunque stata la chiesa, potente da occupare la italia, né avendo permesso che un altro la occupi,

2:09:18–2:09:20

è stata cagione,

2:09:20–2:09:24

che non è potuta venire sotto un capo. ma è stata sotto più principi e signori,

2:09:24–2:09:27

dai quali è nata tanta disunione e tanta debolezza,

2:09:27–2:09:28

che le sia condotta,

2:09:28–2:09:31

ad essere preda, solame~ non solamente,

2:09:31–2:09:33

dei barbari potenti,

2:09:33–2:09:34

ma di chiunque l'assalta.

2:09:34–2:09:38

di che noi altri italiani, abbiamo obbligo con la chiesa.

2:09:38–2:09:39

e non con altri.

2:09:41–2:09:44

(nel mille) a inizio del cinquecento, dire una cosa del genere,

2:09:44–2:09:49

però vedete come ancora una volta ritorna, sotto traccia quel discorso dell'unificazione dell'italia.

2:09:50–2:09:53

cioè il problema della chiesa, con gli esempi re:i,

2:09:53–2:09:57

la chiesa ci ha reso senza religione. quindi gli italiani,

2:09:57–2:09:58

sono senza religione.

2:09:59–2:10:00

dice machiavelli.

2:10:00–2:10:02

ma soprattutto,

2:10:02–2:10:07

non ha permesso, non è stata tanto potente, da occupare tutta l'italia.

2:10:07–2:10:14

e non è stata abbastanza potente, (però) abbastanza debole, per permettere che qualcun altro, la riunificasse.

2:10:15–2:10:22

e quindi noi con la chiesa, abbiamo quest~ questo, bel, (.) questo be:::l come dire, questo bel debito.

2:10:23–2:10:24

quindi diciamo,

2:10:27–2:10:30

l'interesse, (.) fondamentale, (.) la libertà,

2:10:32–2:10:34

il concetto di civi::le,

2:10:34–2:10:35

è qualità,

2:10:37–2:10:38

cioè uguaglianza,

2:10:39–2:10:45

in machiavelli, comincia, già a diffondersi il discorso, non solo della libertà, ma pure dell'uguaglianza,

2:10:46–2:10:48

che anche lì ci sembrano degli anacronismi,

2:10:48–2:10:55

poi vedremo leggendo qualche altro testo del cinquecento, che non so' acronismi, anacronismi per niente, ma è ignoranza di chi studia i secoli seguenti,

2:10:56–2:10:58

che non conosce gli autori rinascimentali,

2:10:58–2:11:03

quando ci dice che gli ideali di libertà e uguaglianza, poi ci vorrà la rivoluzione francese e al massimo l'illuminismo.

2:11:04–2:11:06

machiavelli ci dimostra che non è così.

2:11:06–2:11:09

e quelle qualità civile, (equalità,)

2:11:10–2:11:12

l'uguaglianza, come la chiama lui,

2:11:13–2:11:18

vuole che tenda anche ad una maggiore equlità di sustanze, come la chiama,

2:11:18–2:11:22

cioè, machiavelli, lancia un'idea, che sarà molto,

2:11:24–2:11:27

molto portata avanti durante la rivoluzione francese,

2:11:27–2:11:29

cioè, (.) il fatto che,

2:11:30–2:11:33

l'eccessivo squilibrio di ricchezze,

2:11:34–2:11:35

fa male alla repubblica.

2:11:35–2:11:36

quando ci sono,

2:11:36–2:11:42

pochi, (.) che hanno quasi tutto, (.) e la stragrande maggioranza, (.) che non hanno quasi niente,

2:11:42–2:11:44

la repubblica va in rovina,

2:11:44–2:11:49

prima v'ho citato la rivoluzione francese, ma pensate a quel movimento di pochi anni fa, occupò wall street,

2:11:50–2:11:54

siamo il novantanove per cento, contro l'uno per cento che detiene la ricchezza,

2:11:54–2:11:56

il concetto, (.) è identico.

2:11:57–2:11:59

è il concetto di machiavelli.

2:11:59–2:12:02

che porteranno avanti tanti altri dopo di lui.

2:12:03–2:12:04

bisogna livellare,

2:12:05–2:12:09

è la repubblica, è lo stato, che deve essere ricco.

2:12:09–2:12:10

non i singoli,

2:12:11–2:12:14

(ciò) non vuol dire fare un machiavelli comunista, sia chiaro

2:12:15–2:12:19

machiavelli non ci pensa proprio, e né mai dà vagamente:::,

2:12:19–2:12:25

infatti, (.) neanche, i grandi interpreti marxisti di machiavelli, hanno mai sostenuto una cosa del genere,

2:12:25–2:12:29

però è estremamente significativo questo riferimento all'uguaglianza,

2:12:30–2:12:32

che vuole, anche,

2:12:32–2:12:33

ci sia,

2:12:34–2:12:35

sul piano economico.

2:12:36–2:12:41

non perché tutti dobbiamo avere lo stesso, ma non ci deve essere l'eccessivo squilibrio di ricchezze.

2:12:42–2:12:44

come oggi, (.) esattamente come oggi.

2:12:46–2:12:48

e, (.) diciamo,

2:12:49–2:12:55

tutto questo discorso, machiavelli lo fa, per portare avanti il soggetto politico che più gli sta a cuore,

2:12:55–2:12:58

e cioè, (.) quella moltitudine che citavamo prima,

2:12:59–2:12:59

il popolo.

2:13:00–2:13:01

è il popolo,

2:13:01–2:13:02

che per machiavelli,

2:13:02–2:13:05

è, (.) dev'essere a guardia della libertà,

2:13:06–2:13:08

e dev'essere, (.) il cardine, della repubblica.

2:13:09–2:13:11

senza dubbio,

2:13:11–2:13:13

se si considererà il x, machiavelli,

2:13:14–2:13:17

se si considererà il fine dei nobili, e degli ignobili,

2:13:18–2:13:19

si vedrà in quelli,

2:13:19–2:13:23

i nobili, desiderio grande di dominare,

2:13:23–2:13:24

ed in questi,

2:13:24–2:13:31

solo desiderio di non essere dominati, e per conseguente maggiore volontà, di vivere, (.) liberi.

2:13:33–2:13:35

e anche, (.) quando,

2:13:35–2:13:37

parla del principato stesso,

2:13:38–2:13:39

machiavelli, nel principe,

2:13:39–2:13:41

gli dice al principe,

2:13:41–2:13:42

ti devi fondare,

2:13:43–2:13:47

sull'appoggio degli aristocratici, dei grandi, di quei pochi che tengono la ricchezza,

2:13:48–2:13:49

o del popolo,

2:13:51–2:13:57

dico che si ascende a questo principato, o con il favore del popolo, o con quello dei grandi,

2:13:57–2:14:04

perché in ogni città si trovano questi due umori diversi, queste due classi sociali diciamo, x nasce da questo

2:14:04–2:14:08

che il popolo desidera non essere comandato né oppresso da grandi,

2:14:08–2:14:10

e i grandi desiderano comandare e opprimere il popolo,

2:14:10–2:14:13

vedete questa frase è molto simile a quella che avevo letto prima,

2:14:13–2:14:15

qui c'è il principe, prima c'erano i discorsi.

2:14:15–2:14:22

cioè c'è, (.) una intima coerenza di machiavelli che spesso viene considerato contraddittorio, ma se lo si legge bene non è.

2:14:23–2:14:27

e allora colui che viene al principato con l'aiuto dei grandi, dell'aristocrazia,

2:14:27–2:14:30

si mantiene con più difficoltà,

2:14:30–2:14:32

che quello che lo diventa con l'aiuto del popolo,

2:14:33–2:14:40

perché quello del popolo è più onesto fine, che quello dei grandi. di nuovo, volendo questi opprimere, e quello non essere oppresso.

2:14:41–2:14:45

del popolo inimico, uno principe, non si può mai assicurare,

2:14:45–2:14:46

per essere troppi.

2:14:47–2:14:49

dei grandi si può assicurare, per essere pochi.

2:14:50–2:14:56

debbe per tanto, uno che diventi principe, mediante il favore del popolo, mantenerselo, (.) amico.

2:14:56–2:14:57

il che gli sia facile

2:14:57–2:15:01

non domandando lui, se non, di essere, di non essere, oppresso.

2:15:02–2:15:03

quindi diciamo,

2:15:03–2:15:06

popolo, supremazia della legge,

2:15:06–2:15:09

repubblica, libertà, equalità, conflitto,

2:15:11–2:15:12

religione,

2:15:12–2:15:15

critica della religione cristiana,

2:15:17–2:15:23

ma, (.) necessità politica della religione, questi sono tutti (.) ideali, diciamo

2:15:23–2:15:25

critica della feudalità,

2:15:25–2:15:27

critica dell'aristocrazia,

2:15:27–2:15:30

critica dell'ereditarietà delle cariche,

2:15:30–2:15:34

analisi realistica, questi sono tutti elementi,

2:15:34–2:15:37

che al di là delle critiche, (.) che si faranno a machiavelli,

2:15:37–2:15:41

molto spesso inventate, ieri vi acccennavo a capannella,

2:15:41–2:15:44

che si inventava un machiavelli inesistente

2:15:44–2:15:47

ma già diciamo in altri testi

2:15:47–2:15:51

e così, un famosissimo testo francese, il contre-machiavel,

2:15:52–2:15:55

è fondato, (.) cioè, sembra dice, ma questo l'ha letto machiavelli?

2:15:55–2:15:56

ma forse non l'ha letto

2:15:57–2:16:01

no erano, (.) istanze polemiche, che bisognava portare avanti.

2:16:01–2:16:03

a un certo punto in francia,

2:16:03–2:16:05

strozzi c'aveva mezzo debito pubblico,

2:16:06–2:16:11

la regina, la reggente, era una de medici, e i francesi a un certo punto, hanno pensato, dice,

2:16:11–2:16:13

qua è venuto machiavelli che ci sta governando,

2:16:14–2:16:18

e allora hanno cominciato anche in francia, e quindi dall'italia si è diffusa anche in francia,

2:16:19–2:16:22

questa immagine deteriore, demoniaca,

2:16:22–2:16:25

completamente inventata,

2:16:25–2:16:31

del machiavelli, subdolo, cinico, indagato~ xxx, ingannatore, il machiavelli, machiavellico,

2:16:31–2:16:33

che è un'immagine polemica,

2:16:33–2:16:36

che nulla ha a che fare, (.) con machiavelli.

2:16:36–2:16:42

un grande, grandissimo, personaggio, e soprattutto un grande pensatore della, (.) libertà.

2:16:43–2:16:44

grazie. ci fermiamo qui.

2:16:45–2:16:48

se ci sono::: ovviamente::::,

2:16:49–2:16:53

richieste di charimenti, (.) ditemi pure diciamo

2:16:53–2:16:55

vi è tutto chiaro:::?

Codice	Occupazione	Genere	Regione	Età	Titolo di studio
TO069	intell	M	calabria	46-50
???