TO0240:00–0:03
eh anna rossiTO0220:20–0:22
s~ io non sono frequentanteTO0240:22–0:25
lei è frequentante sìTO0220:23–0:23
frequentante0:24–0:28
ho firmato anche il foglio l'ultimo giorno dell'argomentoTO0240:28–0:30
non era l'ultimo giornoTO0220:30–0:34
ah però ehm cioè nel senso il giorno in cui lei ha preso il penultimo sìTO0240:32–0:33
il penultimo0:34–0:41
no xx allora è mancata l'ultimo giorno scherzo allora che cosa lei ha questo privilegio di scegliere una domanda0:41–0:44
sì eh il sistema che mi era più piaciuto è quello tedescoTO0240:45–0:50
e mi vuole parlare di qualcosa in particolare della eh germania oggi0:52–0:56
non mi può parlare della germania dall'alto medioevo a oggiTO0240:56–1:01
scelga un eh argomento una fase un eh1:01–1:06
magari dalla proposta di thibaut alla critica di savignyTO0241:06–1:09
la scuola storica la polemica va bene1:10–1:22
allora eh mh la germania avvertiva in un determinato periodo l'esigenza di dotarsi di un eh codice unitario che potesse quindi unificare la germania la quale ave~TO0241:22–1:24
di che periodo stiamo parlando1:24–1:27
lei mi ha detto in un determinato periodoTO0221:27–1:28
diciannovesimo secolo1:29–1:34
eh c'era quest'esigenza di unificare il eh il diritto in germania1:34–1:42
pertanto eh thibaut eh mh presentò questa questa proposta di dotare la germania di di un codice1:42–1:52
la proposta di thibaut eh ebbe anche successo anche perché la germania veniva da un periodo in cui era stata succube dell'occupazione francese1:52–2:04
e pertanto viveva un eh un periodo in cui aleggiavano sentimenti patriottici e pertanto i~ e pertanto tutti erano eh favorevoli a questa proposta di dotarsi di un codiceTO0242:05–2:08
cosa vuol dire che ha avuto successo che hanno adottato un codiceTO0222:09–2:17
no eh nel senso la proposta di thibaut era quella di unificare il diritto in germania ed ebbe successo proprio perché tutti eranoTO0242:17–2:23
la proposta nel senso l'idea è piaciuta ma non hanno fatto niente o hanno fatto qualcosaTO0222:19–2:21
l'idea era piaciuta2:22–2:29
no non hanno fatto niente eh perché ci fu savigny che criticò apertamente questa proposta2:29–2:42
e la critico proprio perché eh lui non concepiva il fatto che la germania dovesse dotarsi di un codice un codice che era stato comunque frutto di tutte le guerre che aveva vissuto la la francia sotto il periodo napoleonico2:43–2:58
e savigny affermava che il eh il diritto doveva essere qualcosa di naturale doveva essere intrinseco a quello che è lo spirito del popolo non poteva rifarsi a un qualcosa che non apparteneva al popolo quindi al eh al codice franceseTO0242:59–3:15
ecco eh ma eh thibaut naturalmente quando mh sosteneva la bontà dell'idea di adottare un codice che in quel momento inevitabilmente era qualcosa di molto simile al code civil franceseTO0223:14–3:19
x perché era il modello per eccellenza al quale ci s~ ci s'ispira~TO0243:17–3:24
sì certo ma thibaut non è che dicesse adottiamo il codice francese perché è franceseTO0223:24–3:27
no adottiamolo perché era il modello per eccellenzaTO0243:29–3:34
non diceva nemmeno adottiamo il codice francese perché è l'unico modello moderno3:35–3:48
eh cosa sottolineava thibaut di questo codice francese che in effetti erano dei tratti che eh gli stessi francesi avevano moltoTO0223:48–3:52
perché si ispirava comunque a ideali di libertà di uguaglianzaTO0243:54–4:07
eh sì si potrebbe poi cioè certamente è stato eh presentato come un codice rivoluzionario anche se poi se andiamo a vedere non è che fosse tanto rivoluzionarioTO0223:59–4:01
comunque sanciva comunqueTO0244:07–4:18
però diciamo il movimento di pensiero che ha portato all'idea che fosse una buona cosa quasi inevitabile codificare4:19–4:22
quello dell'illuminismo giuridico diciamoTO0244:24–4:30
vedeva il codice come che cosa cosa c'era nel codice4:34–4:41
nel senso come un uno strumento completo che in qualche modo contenesse all'interno tutto il diritto vigenteTO0244:43–4:56
più che il diritto cioè doveva servire a e entrare in vigore e essere seguito ma più che il diritto vigente nel codice doveva risplendere nella sua evidenza che cosaTO0224:47–4:48
per sintetizz~TO0244:58–5:00
il diritto razionaleTO0225:00–5:01
razionale giusto5:01–5:03
diritto razionale sìTO0245:02–5:06
è un diritto di validità universale5:06–5:24
quindi thibaut diceva dobbiamo dotarci di questo codice per le sue qualità di strumento universale per razionalizzare la vita del diritto ed è su questo che von savigny invece richiama l'idea di popolo5:25–5:34
mh richiama l'idea di popolo perché appunto dice che il diritto deve essere qualcosa che appartiene al popolo e infatti fa il paragone con il linguaggio perché al appun~ allo stesso modo del linguaggio che5:35–5:43
ogni popolazione ha il suo determinato linguaggio anche il diritto deve rispecchiare eh eh il popolo non può essere un diritto che si distacca da quello che è che è il popolo5:44–5:55
e quindi pertanto la la proposta di thibaut venne accantonata anche per questa critica anche perché savigny era il padre appunto della scuola storica5:55–6:06
aveva grandissimo prestigio e approfittò anche di questa situazione per dare anche importanza a quello che era il manifesto il manifesto storico con il quale lui è riconosciutoTO0246:06–6:17
sì senta uno che eh una persona che ascolta quello che lei ha detto che è in tutto corrispondente alla realtà6:17–6:26
si forma una sua idea su quale fosse il diritto che von savigny più apprezzavaTO0246:29–6:43
qual era questo diritto quando lui diceva ogni popolo deve vivere secondo il proprio diritto che si sviluppa che ha vita nel che è animato dallo spirito del popolo e così via6:45–6:47
parlando di popolo tedescoTO0226:47–6:49
del eh diritto romanoTO0246:49–6:54
ecco questo non è intuitivo eccoTO0226:52–6:54
anche perché la pan~ no infatti6:55–6:57
anche perché comunque la pandettistica si trovava comun~TO0246:56–6:58
no la pandettistica deve ancora venireTO0226:58–6:59
successivamente sìTO0247:00–7:10
ecco perché non è cioè uno potrebbe pensare vabbè i tedeschi hanno le loro consuetudini germaniche invece in realtà7:10–7:25
eh anche perché la germania comunque vive un periodo di diritto consuetudinario quindi nel quale erano presenti consuetudini locali successivamente con la diffusione appunto della scienza iuris venne importato quello che era il il modello romanistico7:26–7:34
la germania visse anche un periodo di ius comune nel quale vi~ mh esistevano sia il diritto romano sia le consuetudini locali7:35–7:41
la germania aveva comunque vissuto un periodo in cui e era entrata a contatto con quello che era il modello romanistico7:46–7:53
senta a eh mi vuole parlare della concezione del diritto in india8:07–8:10
nel senso del eh dharma karmaTO0248:10–8:15
sì le concezioni indù diciamo dell'ordine8:17–8:26
allora nel senso allora innanzitutto in india la concezione del diritto è quella che si rifa al eh rta giusto eh che è l'ordine cosmico8:26–8:35
e tutti gli uomini devono rifarsi in qualche modo a quello che eh no~ ordina tra virgolette l'ordine cosmico8:36–8:46
e per poter eh seguire questo ordine cosmico è neces~ mh comunque cioè dobbiamo innanzitutto dire che in india sono presenti le caste8:46–8:56
quindi ogni determinata casta deve raggiungere determinati possiamo dire obiettivi per poter arrivare a quello che è l'ordine cosmicoTO0248:58–9:09
allora eh come si fa a conoscere quello che è il eh comportamento appropriato e conforme all'ordine cosmico9:11–9:12
come si fa a sapere9:15–9:17
quali sono le fontiTO0249:25–9:29
il dharma cioè si può parlare f~ di fonti del dharmaTO0249:30–9:31
il dharma che cos'èTO0229:33–9:37
è l'insieme dei comportamenti giusti da da tenereTO0249:37–9:41
come si fa a conoscere quali sono i comportamenti giustiTO0249:56–9:59
qual è la fonte prima del eh dharmaTO0229:59–10:00
il kamasostraTO02410:01–10:07
no il kamasutra kama sutra riguarda il kama che cos'è il kamaTO02410:19–10:25
è il piacere non è proprio un obiettivo elevato quanto il dharmaTO02210:19–10:21
ah il piacere ah sìTO02210:25–10:26
piacere sìTO02410:29–10:30
i veda cosa sonoTO02210:30–10:32
i veda sono la rivelazione10:42–10:43
l'altro punto non loTO02410:43–10:56
vabbè era interessante questo discorso sulle fonti perché a un estremo abbiamo il dharma la ciò che viene uditoTO02410:57–11:02
e all'altro estremo è il senso di soddisfazione personaleTO02411:03–11:12
che è forse una chiave per capire qual è il senso dell'ordine anche sociale però senta11:12–11:26
effettivamente comprendere queste idee di ordine e di strumenti per eh mantenere l'ordine della ci~ del eh dell'india classica può essere complicatoTO02211:26–11:27
un po' di confusio~TO02411:26–11:36
vediamo vediamo infatti infatti eh ne abbiamo la riprova durante il periodo coloniale in indiaTO02411:36–11:41
mi vuole parlare un po' in generale del eh periodo coloniale in india11:41–11:44
quindi della della diffusione del common law in india11:57–12:02
ma n~ nel senso quello che quello che ha comportato la la diffusione del common law in indiaTO02412:03–12:22
guardi tutto da un lato appunto la diffusione del common law in india dall'altro le resistenze il riconoscimento di diritti diversi dal common law tutto quello che può riguardare il diritto lei può dirmi se vuol cominciare con il common law in india inizi di lì12:23–12:25
questa parte no~ ehh12:25–12:33
eh in pra~ vabbè io ricordo che comunque quando gli inglesi arrivarono in india trovarono comunque un ambiente che era pieno di di diritti12:33–12:45
non vigeva un solo diritto in india quindi poter mh far apprendere quello che era il diritto inglese risolto comunque difficile all'inizio proprio perché non riuscì ad essere permeabileTO02412:44–12:49
ma gli inglesi secondo lei volevano fare apprendere il diritto inglese a qualcunoTO02212:49–12:57
no il loro obiettivo era colonizzare però eh la fase sciu~ successiva a quella del colonizzare comunque è imporsi in qualche modo12:59–13:03
quindi comunque era necessario far imporre il eh il loro diritto in india13:04–13:08
pur facendo continuare a vivere quelli che erano i diritti localiTO02413:09–13:23
e allora come si crea un equilibrio tra una applicazione del common law in india e il riconoscimento di diritti locali dov'è l'equilibrioTO02213:36–13:37
non riesco a ricordare13:39–13:40
senta ventitré13:46–13:47
posso pensarci un attimo s~TO02413:47–13:50
sì sì sì io scrivo qua lei ci pensi con comodo
TO0240:00–0:03
e:h, (.) anna, rossi.TO0220:20–0:22
s~ io (non) sono:: frequentante,TO0240:22–0:25
lei (.) [È] frequen[tante. sì].TO0220:23–0:23
[frequentante].0:24–0:28
[ho firmato an]che: il foglio:: (.) l'ultimo giorno dell'argomento.TO0240:28–0:30
non era l'ultimo giorno,TO0220:30–0:34
ah. però, ehm: >cioè< nel senso il giorno in cui lei ha pre[so:: (.) il pe]nultimo sì.TO0240:32–0:33
[il penultimo].0:34–0:41
[no. xx] allora è mancata l'ultimo giorno scher[zo. ALLORA], che cosa, lei ha questo privilegio di scegliere una doman[da].0:36–0:37
[no. no]. ((ride))0:41–0:44
[sì]. eh=il: sistema che mi era più piaciuto è quello: tedesco.TO0240:45–0:50
e mi vuole parlare di qualcosa in particola:re? della:=e:h germania o:ggi:,0:52–0:56
[non mi] può parlare della germania dall'alto medioevo a oggi.TO0240:56–1:01
[scel]ga un=e:h argomento. una fa:se:, un=e:h1:01–1:06
magari::: (.) dalla proposta di thibaut alla critica di savigny?TO0241:03–1:03
((colpi_di_tosse))1:06–1:09
la scuola sto:ri[ca, la] polemica. va [bene].1:10–1:22
allora, e::h=m:h (.) la germania avvertiva::: (in=)un determinato periodo l'esigenza di:: dotarsi di un=eh codice unita:rio, che potesse quindi unificare la germania, la quale ave~TO0241:22–1:24
di che periodo stiamo parlando,1:24–1:27
lei mi ha detto in un determinato periodo,TO0221:27–1:28
diciannovesimo secolo?1:29–1:34
e::h c'era >quest<'esigenza di unificare il=e::h il diritto in germania.1:34–1:42
pertanto eh thibaut e:::h=m:h (.) presentò questa:: questa proposta, di dotare la: germania di:: di un codice.1:42–1:52
la proposta di thibaut e::h ebbe anche: successo, anche perché la germania veniva da un periodo, in cui era stata:: succube dell'occupazione:: francese.1:52–2:04
e pertanto viveva un=e::h un periodo in cui aleggiavano:: sentimenti:: patriottici. e pertanto i~ e pertanto tutti erano:: (.) e::h favorevoli a questa: proposta di:: dotarsi di un codice.TO0242:05–2:08
cosa vuol dire che ha avuto successo. che hanno adottato un codice?TO0222:09–2:17
no. e:h nel senso la proposta di: thibaut era quella di unifica:re il diritto in germania. ed ebbe successo >proprio perché< (.) tutti erano,TO0242:17–2:23
la proposta nel senso l'idea, [è piaciuta. ma non hanno] fatto nien[te. o hanno] fatto [qualcosa].TO0222:19–2:21
[l'idea era piaciuta],2:22–2:29
[no. non hanno fat]to niente, e::h perché ci fu:: savigny che criticò apertamente questa proposta.TO0242:26–2:27
((colpi_di_tosse))TO0222:29–2:42
e la critico proprio perché e:::h lui non concepiva il fatto che la germania, dovesse dotarsi di un codice, un codice che era stato comunque frutto di: tutte le guerre che: aveva vissuto la:: la francia sotto il periodo: napoleonico.2:43–2:58
e savigny affermava che:=il=e::h (.) il diritto doveva:: essere qualcosa di:: naturale. (.) doveva essere intrinseco a quello che è lo spirito del popolo. non poteva rifarsi (.) a: un:: qualcosa che non apparteneva: al popolo. quindi al=e:h al codice francese.TO0242:59–3:15
ecco. e::h ma:: e::h thibaut, naturalmente quando m::h sosteneva: la bontà dell'idea di (.) adottare un codice che in quel momento inevitabilmente era qualcosa di molto simile al code civil [francese],TO0223:14–3:19
[x. perché]=era il modello per eccellenza: (.) [al quale ci=s~ °>ci=s'(ispira~<°]TO0243:17–3:24
[sì, certo. ma thibaut] non è che dicesse adottiamo il codice francese perché è francese.TO0223:24–3:27
no. adottiamolo perché=era il modello, per eccellenza,TO0243:26–3:27
((colpi_di_tosse))3:29–3:34
non diceva nemmeno adottiamo il codice francese perché è l'unico modello moderno.3:35–3:48
e::h cosa sottolineava (.) thibaut. di questo codice francese. che in effetti (.) erano dei tratti che (.) e::h gli stessi francesi avevano, molto,TO0223:48–3:52
perché si ispirava comunque=a=ideali di libertà, di uguaglianza,TO0243:54–4:07
e:::::h (.) sì. si po[trebbe poi, cioè certamente è stato], e:h presentato come un codice rivoluzionario anche se poi se andiamo a vedere non è che fosse (.) tanto rivoluzionario.TO0223:59–4:01
[comunque, sanciva comunque],TO0244:07–4:18
però, (.) diciamo, il movimento di pensiero che ha portato all'idea che fosse una buona cosa quasi inevitabile codificare,4:19–4:22
quello dell'illuminismo giuridico diciamo,TO0244:24–4:30
vedeva il codice come, (.) che cosa. (.) cosa c'era nel codice.4:34–4:41
nel senso come un:: uno strumento completo. che in qualche modo, contenesse all'interno, tutto il diritto:: vigente.TO0244:43–4:56
più che il diritto cioè, (.) doveva servire, (.) a [e entrare in vigo]re, e=essere seguito. ma più che il diritto vigente, nel codice doveva risplendere nella [sua] evidenza, che cosa.TO0224:47–4:48
[per sintetizz~]TO0244:58–5:00
[il dirit]to, (.) razio[na:le].TO0225:00–5:01
[razionale]. (.) giusto.5:01–5:03
diritto razio[nale. sì].TO0245:02–5:06
[è un dirit]to (.) di validità universale.5:06–5:24
quindi thibaut, diceva (.) [dobbiamo do]tarci di questo, [codice], per le sue qualità (.) di (.) strumento universa:le. per razionalizzare la vita del diritto. [ed è su] questo che von savigny, (.) invece richiama l'idea di popolo.5:25–5:34
mh. richiama l'idea di popolo, perché appunto dice che il diritto deve essere qualcosa che appartiene al popolo. e infatti fa il paragone con il linguaggio. perché=al, appun~ (.) allo stesso modo del linguaggio che5:35–5:43
ogni popolazione ha il suo determinato linguaggio, (.) anche il diritto deve rispecchiare eh=e::h il popolo. non può essere un diritto che si distacca da quello che=è, che è il popolo.5:44–5:55
e::: quindi pertanto la:: (.) la proposta di thibaut venne: accantonata. anche per questa: critica. anche perché savigny era il padre:, appunto della:: scuola storica,5:55–6:06
aveva:: grandissimo prestigio, e approfittò anche di questa situazione, per dare anche:: importanza a quello=che=era:: il manifesto:: il manifesto storico. con il quale lui è [riconosciuto].TO0246:06–6:17
[sì]. (.) senta. uno che:=e::h una persona che ascolta quello che lei ha detto, che=è (in) tutto, (.) corrispondente ((ride)) alla realtà,6:17–6:26
si forma una sua (.) idea (.) su quale fosse il diritto che von savigny (.) più apprezzava.TO0246:29–6:43
qual era questo diritto. quando lui diceva ogni popolo deve vivere <secondo> il proprio diritto. che si sviluppa, che ha vita, nel (.) che=è animato dallo spirito del popolo. e così via.6:45–6:47
parlando di popolo tedesco.TO0226:47–6:49
del=e::h diritto romano.TO0246:49–6:54
ecco. questo non è::: (.) [intuitivo ecco]. ((ride))TO0226:52–6:54
[>anche perché< la pan~ (.) no infatti].6:55–6:57
>anche perché comunque< la pandettistica [(>si trovava comun~<)]TO0246:56–6:58
[no la pan]dettistica deve ancora [venire].TO0226:58–6:59
[successiva]mente. sì.TO0247:00–7:10
ec[co]. perché, (.) non è, cioè uno potrebbe pensare vabbè i tedeschi hanno le loro, con[suetudini] germaniche invece in realtà,7:10–7:25
e:h, anche perché la germania comunque, vive un periodo di diritto consuetudinario. quindi, nel quale erano presenti consuetudini locali. (.) successivamente con la diffusione appunto della scienza iuris, venne importato quello che era il il modello romanistico.7:26–7:34
la germania visse anche un periodo di ius comune. nel quale vi~ (.) m::h esistevano sia il diritto romano, sia le consuetudini locali.7:35–7:41
la germania aveva comunque vissuto un periodo in cui=e: era entrata a contatto con quello che era: il modello:: romanistico.7:46–7:53
senta, a=e::h mi vuole parlare della (.) concezione del diritto in india.8:02–8:04
°allora.° ehm:::8:07–8:10
nel senso del=e:h dharma, karma,TO0248:10–8:15
sì:. le concezioni, (.) indù diciamo dell'ordine,8:17–8:26
>allora nel senso<, allora, innanzitutto:: in india la concezione del diritto è quella che:: si rifa al=e::h (.) rta °giusto?° e:h=che=è: l'ordine cosmico.TO0248:26–8:27
((colpi_di_tosse))TO0228:26–8:35
e tutti gli uomini devono: rifarsi in qualche modo, a quello che: e::h (.) no~ ordina tra virgolette, l'ordine cosmico.8:36–8:46
e per poter=e::h seguire questo: ordine cosmico, è neces~ m::h comunque >cioè< >dobbiamo innanzitutto< dire che:: in india, sono presenti:: le caste.8:46–8:56
quindi ogni determinata casta, deve raggiungere determinati: (.) possiamo dire obiettivi. (.) per (.) poter arrivare a quello che=è:: l'ordine cosmico.TO0248:58–9:09
allora, e:h come si fa a conoscere (.) quello che è il=e::h comportamento appropriato (.) e conforme all'ordine cosmico.9:11–9:12
come si fa a sapere9:15–9:17
quali sono le fonti,TO0249:25–9:29
il dharma, cioè si può parlare f~ (.) di fonti del dharma.TO0249:30–9:31
il dharma che cos'èTO0229:33–9:37
è l'insieme dei:: comportamenti:: (.) giusti da:: da tenere.TO0249:37–9:41
come si fa a conoscere quali sono i comportamenti giusti.TO0249:46–9:47
((colpi_di_tosse))TO0249:56–9:59
qual è la fonte prima del=eh dharma.TO0229:59–10:00
il kamasostra?TO02410:01–10:07
no. il kamasutra, (.) kama sutra riguarda il kama. [che co]s'è il kama.TO02410:10–10:11
((colpi_di_tosse))TO02410:19–10:25
è il pia[ce:re. non è proprio (.) un o]biettivo (.) elevato quanto il [dharma].TO02210:19–10:21
[a:h il piacere. ah. sì].TO02210:25–10:26
°0cere. sì.°TO02410:29–10:30
i veda cosa sono.TO02210:30–10:32
i veda sono la:: rivelazione.TO02410:37–10:38
((colpi_di_tosse))TO02210:42–10:43
l'altro punto non lo:,TO02410:43–10:56
vabbè. era interessante (.) questo (.) discorso sulle fonti perché (.) a un estremo abbiamo il dharma la: (.) [] ciò che viene (.) udito.TO02410:57–11:02
e all'altro estremo (.) è (.) il senso di soddisfazione personale.TO02411:03–11:12
che=è forse una chiave per capire (.) qual è il senso dell'ordine anche sociale. però, senta11:12–11:26
effettivamente (.) comprendere queste idee di ordine e di strumenti per=e::h mantenere l'ordine della ci~ del=eh dell'india classica, (.) può essere complicato.TO02211:26–11:27
[un po' di confusio~]TO02411:26–11:36
[VEDIAMO, vedia]mo, infatti, infatti (.) e:::h ne abbiamo la riprova durante il periodo coloniale in india.TO02411:36–11:41
[mi] vuole parlare, un po' in generale, del=eh periodo coloniale in india.11:41–11:44
quindi della:: della diffusione del common law. in india?TO02411:45–11:46
((colpi_di_tosse))11:57–12:02
ma n~ nel senso quello che:: (.) quello che ha comportato la:: la diffusione del common law in indiaTO02412:03–12:22
guardi, tutto. da un lato appunto la diffusione del common law in india. dall'altro, (.) le <resistenze:>, il riconoscimento di diritti diversi dal common law, (.) tutto. (.) quello che può riguardare il diritto lei può dirmi. se vuol cominciare con il common law in india, inizi di lì.12:23–12:25
questa parte no~ ehh.12:25–12:33
e::h in pra~ >vabbè< io ricordo che >comunque< quando gli inglesi arrivarono:: in india, trovarono comunque un ambiente che era: pieno di:: di diritti.TO02412:30–12:31
((colpi_di_tosse))TO02212:33–12:45
non vigeva un solo diritto. in india. quindi, poter m:::h far apprendere quello che era il diritto inglese, risolto comunque:: difficile all'inizio. >proprio perché< non riuscì (.) [ad essere permeabile],TO02412:44–12:49
[ma gli inglesi secondo lei vole]vano fare apprendere il diritto inglese a qualcuno?TO02212:49–12:57
no. (.) il loro obiettivo era colonizzare. però e::h la fase sciu~ successiva a quella del colonizzare, comunque=è imporsi. in qualche modo.TO02412:58–12:59
((colpi_di_tosse))TO02212:59–13:03
quindi comunque era necessario far imporre il=e:h il loro diritto in india.13:04–13:08
pur facendo continuare a vivere quelli che erano: i diritti locali.TO02413:09–13:23
e allora come si:: (.) crea un equilibrio tra (.) una applicazione del common law in india e il riconoscimento di diritti locali. dov'è l'equilibrio.TO02213:36–13:37
non riesco a ricor[dare].13:39–13:40
se:nta, ventitré.13:46–13:47
posso: pensarci un attimo? s~TO02413:47–13:50
sì, sì sì. (.) [] io scrivo qua, lei ci pensi con comodo.TO02213:48–13:48
[(va bene)]