0:15–0:17
allora oggi io non ho la voce0:17–0:23
che sono sostanzialmente malata quindi statemi lontano però son venuta lo stesso perché essendo la seconda lezione diventava impossibile0:24–0:27
ehm chi di voi non era alla lezione di ieri alzi la mano0:28–0:34
allora non siete tantissimi comunque innanzi tutto vi potete fare spiegare qualcosa dai vostri colleghi e in secondo luogo0:34–0:37
io soprattutto nel'intervallo0:37–0:42
faccio lo andare le slides che sono relative agli aspetti più tecnici0:42–0:47
come il programma eccetera ci sono le due ragazze di magistra le che che si lamentavano delle date0:50–0:52
no mi è venuto in mente dopo non ci ho pensato ieri0:52–0:56
che in realtà il problea del sedici marzo come primo appello per i sei ci effe u0:57–0:59
è anche legato al fatto che0:59–1:03
quando io ho scelto il laboratorio e si parla di sei sei quattro o sei mesi fa1:04–1:08
non pensavo di dover iniziare il corso in ritardo a causa del fit1:08–1:11
ovviamente quindi aveva molto senso come data il sedici marzo1:11–1:14
ve~ ve l'ho detto ieri come mai è iniziato in ritardo il corso1:15–1:16
ve l'ho detto sì1:17–1:23
quindi qualche cosa che non dipendeva da me quindi all'epoca il sedici marzo era un epoca quanto mai eh sensata1:23–1:29
allora ehm io volevo solo chiedervi se c'è qualcuno di voi che sa già che non frequenterà mai il mercoledì1:35–1:38
ma sono sono numeri molto molto inutili non c'è problema1:39–1:41
e ieri abbiamo iniziato a spegare1:42–1:45
qual è l'ambito di studi dell'antropologia1:45–1:50
e oggi ci siamo ripromessi di procedere con il concetto di cultura e nella seconda parte1:50–1:54
di evidenziare attraverso un caso che è il matrimonio combinato1:54–1:55
come l'antropologia ragioni1:56–2:00
in particolare vi chiederò nell'intervallo avete riflettuto sulla2:01–2:05
e quindi avevo chiesto di riflettere e di associare dei termini e degli aggettivi2:05–2:09
ai due concetti di matrimonio combinato e matrimonio d'amore2:10–2:12
ci avete pensato2:12–2:16
allora chi lo desidera abbiamo questa fantastica lim che è la lavagna2:18–2:25
chi vuole potrà venire a scrivere nell'intervallo i termini e gli aggettivi associati a questi due ambiti di di pratica2:26–2:28
oggi cominciamo con il concetto di cultura2:29–2:33
eh che è un concetto come abbiamo visto ieri centrale per l'antropologia2:35–2:36
e per fare questo io mi avvalgo2:39–2:46
indirizzo online della treccani perché perché le ho scritte io quelle voci se no ovvio non è che uno può dire guardiamo la trecccani2:46–2:47
le ho scritte io quindi2:48–2:49
posso utilizzarle2:49–2:55
quindi se volete potete potete andare su questa pagina della treccani scuola2:55–2:58
e troverete tutte le slides che trovate oggi2:58–3:00
però più dettagliate mh3:01–3:06
quindi abbiamo visto alcune alcuni aspetti li abbiamo già trattati ieri però eh velocemente3:06–3:12
quindi abbiamo visto che l'antropologia nasce in europa ne~ in europa e in particolare negli stati uniti nel diciannovesimo secolo3:13–3:17
eh vi ricordate che abbiamo parlato dell'antropologia evoluzionista3:18–3:20
qualcuno giustamente mi ha chiesto ma come lei ha detto che3:21–3:23
è nata nell'ottocento e poi ha citato erodoto3:24–3:28
sì ma erodoto l'ho menzionato come un mitico padre fondatore3:28–3:31
non certo come un antropologo semplicemente come uno studioso3:31–3:35
a cui gli antropologi amano far risalire la loro disciplina3:36–3:43
perché nel brano che vi ho detto ieri erodoto evidenziava la relatività dei costumi3:47–3:49
è chiaro che l'interesse per l'altro non è una novità3:50–3:52
nel pensiero cosiddetto occidentale3:54–3:56
e cioè c'è sempre stato un interesse3:58–4:01
possiamo distinguere due tipi di alterità4:06–4:08
è soprattutto il suddito coloniale4:08–4:10
e quindi qualcuno che sostanzialmente4:14–4:20
mentre invece negli stati uniti l'altro è il nativo americano qualcuno di estremamente vicino4:23–4:26
avete mai sentito parlare di esibizioni etnologiche4:27–4:32
le valigie ragazzi mettele più in qua perché lì proprio mi uccidono di chi è quella mettetela qua4:33–4:36
l'addetta alla sicurezza è sconvolta da questo corso4:36–4:37
spostiamo anche quella4:39–4:42
avete mai sentito parlare di esibizioni etnologiche lei si???4:42–4:43
non si sente quaBO1124:43–4:44
non si sente4:51–4:53
c'è il ragazzo fuori4:59–5:03
presumo che si possa alzare il volume da qua ma non so se io ho le chiavi5:03–5:06
non si sente per nie~ devo parlare se parlo se parlo così5:11–5:12
così naturalmente5:14–5:15
il ragazzo non c'è5:21–5:24
allora io posso provare a parlare un po' più forte5:27–5:29
mi toglierò quel poco di voce che mi è rimasto5:30–5:33
allora esibizioni etnologiche sappiamo che cosa sono5:33–5:35
allora le esibiizioni etnologiche5:35–5:38
erano quelli che una volta venivano chiamati zoo umani5:38–5:40
non so se ne avete mai sentito parlare5:47–5:50
di popolazioni colonizzate5:50–5:53
che venivano portate in occidente5:53–5:56
e venivano mostrate al pubblico occidentale5:56–6:04
quindi ad esempio pigmei aborigeni insomma che venivano mostrati in genere in occasioni di expo fiere6:05–6:07
come se mostrassero degli animali6:07–6:10
infatti per quello venivano chiamati zoo umani6:12–6:17
questa tradizione degli zoo umani in realtà non è mai tramontata perché recentemente qualche anno fa6:18–6:24
e vi ho detto che sono un antropologa asiatista ho lavorato in sri lanka e vedremo forse la prossima volta6:24–6:25
la ricerca che ho fatto6:27–6:32
il nello sri lanka c'è una popolazione cosiddetta di cacciatori e raccoglitori6:32–6:34
cioè una società acquisitiva6:34–6:36
vedremo che cosa significa6:36–6:37
che sono i bagnaletto6:38–6:41
ecco in occasione di una festa che c'era nella capitale colombo6:42–6:44
questi erano stati portati6:44–6:46
e facevano se stessi6:47–6:50
quindi stavano lì intagliavano qualche pezzo di legno6:50–6:55
facevano naturalmente delle danze perché le popolazioni tra virgolette primitive ballano sempre6:55–6:58
eh e quindi c'era un'esposizione umana su questo6:58–7:01
se volete leggere soprattutto intendo quelli di storia7:01–7:05
un libro molto bello è questo libro di guida battista umanità in mostra7:05–7:11
che parla proprio delle esibizioni esposizioni t~ m etniche esibizioni etnologiche7:11–7:15
che ci sono state in italia dal milleottocentocentottanta al millenovecentoquaranta7:15–7:18
e anche di scambi intercorsi tra la popolazione italiana7:18–7:23
e queste persone che che venivano portate spesso con la promessa di grandi ricompense7:23–7:25
e che spesso finivano uccise7:25–7:27
o morivano di malattia7:27–7:34
immaginatevi cosa vuol dire fare la l'esibizione di un villaggio in cui bisogna stare con una gonna di paglia nudi7:34–7:36
in dicembre a torino mh7:36–7:38
questa era la situazione ecco7:41–7:45
naturalmente l'esigenza di e conoscere le popolazioni7:47–7:50
alla necessità di amministrare il territorio7:50–7:52
è chiaro che se io sono un governo coloniale7:53–7:57
ho bisogno di sapere come funzionano le popolazioni sottomesse7:57–8:00
perché in questo modo li saprò gestire in modo più efficace8:01–8:06
è chiaro che noi non dobbiamo ridurre l'impresa antropologica solo alla sua dimensione coloniale8:06–8:09
ci sono anche degli interessi scientifici8:09–8:14
effettivi che non riguardano il dominio coloniale però è chiaro che all'inizio dell'antropologia8:15–8:19
in senso stretto quindi non quella ottocentesca ma quella successiva8:19–8:20
ha anche una dimensione8:21–8:23
che riguarda il suo rapporto col colonialismo8:24–8:30
e avete fatto non so la differe~ avete studiato che cos'è il governo indiretto8:30–8:33
o l'assimilazione quindi inghilterra o francia8:33–8:37
è chiaro che se io esercito un governo indiretto8:37–8:43
ho bisogno di sapere chi sono i capi politici per esempio no li devo individuare perché a loro farò riferimento8:46–8:50
ecco la teoria evoluzionista quella a cui avevamo cita~ accennato ieri è la teoria8:50–8:53
che eh si sviluppa alla fine dell'ottocento8:54–8:58
come immagina la storia dell'umanità la teoria evoluzionista8:58–9:00
immagina che ci siano tanti stadi9:05–9:09
con degli strati alla base c'è ad esempio lo stato selvaggio9:10–9:13
a metà c'è lo stadio della barbarie9:13–9:17
e in cima c'è lo stadio della civiltà9:19–9:22
a questi stadi corrispondono ad esempio9:22–9:26
sistemi di famiglia diverse che cosa ci sarà nello stadio selvaggio9:27–9:30
la promiscuità originario no9:30–9:34
tutti si accoppiano con tutto secondo questi evoluzionisti ottocenteschi9:35–9:38
poi man mano che si sale verso il vertice9:39–9:42
i sistemi tra virgolette migliorano9:42–9:44
e si avvicinano di più al nostro9:47–9:50
in vigore alla fine dell'ottocento9:51–9:52
in gran bretagna9:55–9:59
per esempio dal punto di vista di pare~ della parentela quale forma matrimoniale10:03–10:04
poi abbiamo ad esempio10:05–10:06
sul piano della religione10:08–10:15
l'animismo cioè la credenza che ogni oggetto ogni animale ha un'anima nello stadio più selvaggio10:16–10:19
per via via arrivare al politeismo10:20–10:25
nella cultura vittoriana dell'ottocento qual era la forma religiosa più alta???10:25–10:26
il monoteismoBO11210:26–10:33
il monoteismo vedete mono~ gamia mono~ teismo perché il riferimento diventa sempre la cultura di appartenenza10:36–10:40
un altro aspetto che è molto importante per stratificare questi stadi10:41–10:42
è la cultura materiale10:44–10:45
cioè la tecnologia10:45–10:48
come faccio a dire se una popolazione per gli evoluzionisti10:48–10:51
è primitiva o è evoluta10:52–10:54
dipende dagli oggetti che usano10:56–10:59
quindi più si sviluppa la tecnoligia10:59–11:04
più la popolazione è evoluta secondo gli evoluzionisti ottocenteschi11:04–11:06
noi la pensiamo in modo diverso???11:09–11:10
spero di sìBO11211:10–11:12
spero di sì è una bella risposta eh11:12–11:14
perché in realtà ancora oggi11:14–11:16
in tutto il mondo euroamericano11:17–11:18
il metodo di misura11:19–11:23
per valutare un gruppo umano è ancora lo sciluppo tecnologico11:23–11:26
cioè noi pensiamo a società più o meno ovolute sulla base11:26–11:28
della tecnologia che possiedono11:28–11:30
questo lo vedremo in seguito11:30–11:36
ma la teoria evoluzionista ottocentesca che adesso ci fa tanto impressione e sembra così brutta11:37–11:40
era in realtà una rivoluzione molto positiva11:41–11:44
perché prima della teoria evoluzionista ottocentesca11:44–11:49
che cosa si pensava delle popolazioni come i pigmei gli aborigeni11:52–11:54
come venivano concepiti11:54–11:57
come una degenerazione dell'umanità11:58–12:00
erano eh c'erano stati adamo ed eva12:02–12:08
la civiltà occidentale aveva continuato anche se ovviamente c'era stata l'uscita dal paradiso terrestre però insomma12:10–12:15
mentre queste altre popolazioni erano degenerate e si erano ridotte così come le vedevano allora12:18–12:23
quindi l'evoluzionismo rappresenta un salto in avanti dal punto di vista della considerazione di queste popolazioni12:23–12:24
perché le mette12:25–12:26
sullo stesso solco12:30–12:32
noi una volta eravamo così12:32–12:36
e poi pian piano tutti siamo passati attraverso degli stadi e siamo arrivati in cima12:37–12:39
vedete che è molto meglio da questo punto di vista12:42–12:45
quindi al vertice dell'evoluzione troviamo la società industriale dell'epoca12:51–12:52
e questo è il punto più importante12:53–12:56
nel momento in cui gli evoluzionisti pensano che ci siano degli stadi12:57–13:00
e che tutte le popolazioni umane stiano nella stessa storia13:00–13:07
è chiaro che l'aborigeno australiano il pigmeo della foresta centrale dell'africa il bagnaletto13:07–13:09
i nativi americani13:09–13:11
diventano importanti13:12–13:13
perché diventano importanti13:14–13:16
perché sono come una fotografia del nostro passato13:17–13:20
noi non possiamo sapere come eravamo una volta13:20–13:24
ma invece attraverso l'osservazione di queste popolazioni13:24–13:26
siamo in grado di ricostruirlo13:26–13:30
quindi in sostanza se io guardo un aborigeno australiano13:30–13:33
è come se vedessi la nostra civiltà13:33–13:34
di tanto tempo fa13:35–13:37
è cambiata questa concezione13:39–13:44
no eh ancora oggi voi potete trovare delle osservazione sui giornali per esempio13:44–13:46
relative agli aborigeni australiani13:46–13:48
che parlano di13:48–13:49
buco nello spazio tempo13:51–13:56
cioè è come se noi facessimo un viaggio nel tempo nel nostro passato13:56–14:00
è stata scoperta una tribù che nessuno ha visto ecco com'erano i nostri antenati14:00–14:06
l'evoluzionismo ottocentesco purtroppo benché sia scientificamente completamente superato14:06–14:08
in realtà permane nel senso comune14:11–14:13
dubbi o domande fin qua14:13–14:15
è tutto chiaro prego14:16–14:19
eh passategli il ecco bravo???14:20–14:24
che cosa presume che l'evoluzionismo non sia più validoBO11214:28–14:32
allora la concezione evoluzionista è stata completamente abbandonata14:33–14:34
quando si è capito14:35–14:38
questa asserzione era completamente falsa14:38–14:42
e cioè che gli aborigeni australiani i pigmei del turi14:43–14:49
i no~ come i nostri antenati sono delle popolazioni in questo caso del duemilaediciassette14:49–14:50
che semplicemente14:50–14:53
si sono sviluppate in un modo diverso mh14:55–14:58
infatti il concetto di cultura è centrale per questo adesso lo vedremo14:59–15:04
eh ogni cultua cambia si trasforma ha una storia tutte le culture15:05–15:10
non solo quelle di cui noi riusciamo a individuare lo sviluppo perché ci concentriamo sulla tecnologia15:10–15:11
e allora diciamo certo15:11–15:15
dall'arco al cannone al razzo15:15–15:19
è evidente che si è evoluto tutte le culture si trasformano e cambiano quindi15:19–15:21
gli aborigeni australiani15:21–15:24
non sono delle popolazioni son~ senza storia15:24–15:28
sono semplicemente delle popolazioni con una storia diversa dalla nostra mh15:29–15:30
ci sono alte domande15:37–15:43
questo l'abbiamo detto ieri no i materiali che raccoglievano gli antropologi dell'otteocento erano delle15:43–15:48
ra~ dei materiali che venivano raccolti in realtà da altri non da loro stessi15:51–15:57
e l'antropologia evoluzionista si configura come un sapere comparativo questo l'abbiamo già detto ieri no15:57–15:59
cioè gli antropologi evoluzionisti confrontano16:00–16:03
lo stesso costume come lo chiamavano gli stessi usi16:03–16:05
in una popolazione e in un'altra16:05–16:08
prendono ad esempio il matrimonio16:09–16:11
poliandrico che vuol dire16:13–16:15
una donna che sposa più uomini16:15–16:20
molto comune il p~ il matrimonio poliandrico adelfico16:20–16:23
che vuol dire che una dona sposa dei fratelli16:23–16:25
cioè degli uomini che sono tra loro fratelli16:25–16:28
allora prende queste istituzioni matrimoniali16:28–16:30
una donna che sposa più fratelli16:30–16:33
e la studia in vari parti del mondo e fa dei confronti16:34–16:36
oppure prende delle pratiche di magia16:37–16:45
e dice come vengono ehm sviluppate in questo contesto e come in quest'altro e fa dei confronti16:45–16:48
quindi eh c'è questo sapere comparativo16:48–16:50
ovviamente che è fondato su quest'idea centrale16:50–16:53
cioè l'unitpa psichica del genere umano16:53–16:55
vuol dire che sostanzialmente gli uomini16:55–16:56
sono tutti uguali16:56–16:58
alcuni sono più sviluppati e altri meno16:59–17:03
ma sono tutti dentro uno stesso contenitore immagini~ immaginabile mh17:05–17:07
e quindi la cultura non è più17:08–17:09
secondo l'antropologia17:10–17:18
connessa al fatto di avere studiato no il concetto di persona colta cioè la cultura è qualcosa che hanno tutte le popolazioni17:19–17:23
non è più appannaggio di qualcuno la cultura è universale17:23–17:27
ciascuna perso~ ciascun gruppo umano ha una propria cultura17:28–17:31
è chiaro che nell'ottocento gli evoluzionisti pensavano che ci fossero17:31–17:34
perso~ culture inferiori e culture superiori17:34–17:37
noi ovvi~ ovviamente oggi non pensiamo più qualcosa del genere17:37–17:38
però c'è quest'idea17:38–17:39
che le culture17:39–17:45
sono ehm tutte assimilabili per certi versi17:46–17:50
il concetto di cultura in antropologia nasce con questa figura dell'antropologo tylor17:50–17:52
è lui che per primo ne dà una definizione17:52–17:55
è chiaro che questa definizione è cambiata nel tempo però17:55–17:58
però in fondo per certi versi17:59–18:01
non ce ne siamo mai allontanati del tutto18:01–18:05
qual è l'aspetto interessante di questo concetto di ultura di tylor18:06–18:08
domanda di esame18:08–18:10
qual è il concetto di cultura di tylor18:11–18:14
parlo io intanto che faccio le domende d'esame domanda d'esame di ieri18:14–18:21
che cosa significa che l'antropologia rende familiare ciò che è strano e rende strano ciò che è familiare18:22–18:23
allora il concetto di tylor18:24–18:25
è interessante perché18:26–18:31
ehm include moltissimi aspetti della vita sociale vedete quell'isieme complesso che include18:31–18:35
conoscenze credenze arte morale diri~ diritto costume18:35–18:40
cioè cerca di inserire quanti più elementi possibili per rendere più vasta questa concezione18:41–18:44
e qualsiasi altra capacità e abitudine acquisita dall'uomo18:44–18:46
in quanto membro della società18:46–18:49
questa parte finale è decisiva perché l'uomo18:49–18:52
produce cultura solo18:55–18:59
ciascun uomo è produttore di cultura in quanto18:59–19:00
fa parte di un gruppo19:01–19:05
quindi è in quanto membro della società che l'uomo possiede la cultura infatti19:05–19:06
già ell'ottocento19:07–19:09
venivan fatti gli esempi dei ragazzi selvaggi19:09–19:11
avete visto il film di truffaut19:12–19:16
eh quindi se un bambino viene cresciuto19:16–19:18
senza la presenza umana19:18–19:20
non sviluppa il linguaggio19:20–19:26
è ha comportamenti completamente diversi è l'esposizione alla cultura che ne fa un essere umano19:26–19:29
e adesso io vi propongo una sfida19:30–19:34
poiché abbiamo detto che l'evoluzionismo in realtà non è tramontato19:34–19:35
io vi invito a leggere19:37–19:40
ciascuno di vo~ uno lo legge cortesemente a voce alta19:43–19:44
lei non è capace19:47–19:50
legga a voce alta così mi riposo un po' perché sto un po' xxx???19:55–20:01
per studiare l'origine della danza e seguirne l'evoluzione dalla preistoria20:01–20:04
a parte le poche e imprecise attestazioni paleontologiche20:05–20:08
noi abbiamo avuto la possibilità di farla rivivere in tutte le sue fasi20:08–20:12
attraverso i cicli culturali di quel mondo contemporaneo20:12–20:13
ancora primitivo20:13–20:16
che particolarmente in africa e in australia20:17–20:23
ha sviluppato nel nostro secolo gli stessi motivi che animarono la danza nei nostri lontani xxx20:23–20:25
dell'era paleolitica e neolitica20:26–20:29
accanto al muro primordiale xxx20:29–20:31
è inoltre quello dei nostri fanciulli20:31–20:35
che lo xx sia pure in modo più gentile e attenuato20:35–20:38
nell'xxx di movimenti xxxx20:39–20:46
possiamo quindi seguire il passo di xxxx dai primi a xxx xxx tentativi artistici20:47–20:48
nel xx dell'xxxx20:48–20:52
alle cerimonie danzate e alle culture xxx e matriarcali20:52–20:56
e via via attraverso quelle intermedie miste arrivare ai cicli superiori20:56–21:00
e alla luce della storia con i suoi balli complessi e spettacolari21:04–21:09
la forma tipica di questa xx o esatlazione collettiva xxx è il circolo21:09–21:11
comune anche agli scimpanzé21:14–21:21
in tutte le danze di cui si è parlato la musica interviene proporzionalmente al grado di civiltà artistica raggiunto dalle singole tribù21:21–21:27
in linea di massima si puà affermare che nelle culture inferiori la danza non ha bisogno di essa21:27–21:31
ma di xx ritmati che accompagnano xx21:31–21:33
battito di mani di legni e di piedi21:33–21:35
ove non vi sia il tamburo o il tam tamBO11221:37–21:40
ecco questo è un manuale di storia della danza21:40–21:42
a che epoca risale21:43–21:44
diciamo una data???21:44–21:46
contemporaneaBO11221:46–21:48
eh chi l'ha detto21:48–21:50
alzate la mano perché io non vedo eh mi dica???21:50–21:51
io ho detto contemporaneoBO11221:51–21:53
lui ha detto contemporaneo perché???21:54–22:01
nel linguaggio non mi sembra di trovare quegli arcaismi tali e tanti da dire ottocento piuttosto che inizio del secolo ma è una mia opinioneBO11222:00–22:02
poi se l'ho messo qua è chiaro che???22:02–22:03
ma è una mia opinioneBO11222:03–22:05
eh altre idee???22:05–22:07
culture inferiori finale dell'ottocentoBO11222:08–22:12
ecco culture inferiori dovrebbe essere una concezione ottocentesca per esempio no22:13–22:17
e l'idea che ci sia una similitudine con gli scimpanzé22:19–22:25
potremmo ascriverla a qualcuno appunto a qualche evoluzionista dell'ottocento io questo lo metto perché in effetti è un testo contemporaneo22:26–22:28
di uno storico della danza che è anche un giornalista22:30–22:32
e quindi è un testo che è stato adottato anche nelle università22:33–22:37
in cui s~ fino a qualche anno fa in cui si studiava che le danze primitive22:38–22:40
quindi le danze africane danze aborigene22:40–22:42
erano danze di culture inferiori22:44–22:49
nella eh nel libro che voi portate sull'antropologia della danza questo è un punto centrale22:50–22:52
perché le concezioni evoluzioniste22:52–22:56
permeano moltissime delle concezioni relative alla danza22:56–22:59
la danza è un luogo nel quale gli stereotipi22:59–23:02
sulla primitività si addensano in modo particolare23:04–23:07
un esempio tipico è quello relativo alle danze africane23:07–23:09
di cui oggi non parliamo23:11–23:13
qui è un altro brano23:15–23:18
che semplifica egregiamente questa posizione sulla23:19–23:20
contemporaneità23:21–23:25
di primitivi che ci rimandano all'immagine del passato23:27–23:28
quasi sempre l'etnologo23:29–23:32
può giustapporre il presente al passato del preistorico eh23:33–23:35
questo purtroppo non è ancora tramontato23:35–23:38
e avevamo delle categorizzazioni di questo tipo vedete23:38–23:41
culture primitive culture tribali23:41–23:43
e questo è un famoso manuale della danza che adesso non facciamo23:44–23:48
il concetto di cultura naturalmente da tylor in poi cambia23:48–23:51
e sostanzialmente oggi uno degli approcci più interessanti23:51–23:53
è quello di clifford geertz23:55–23:58
l'essere umano viene concepito come un animale carente24:00–24:01
cosa significa24:02–24:04
che come abbiamo detto precedentemente24:04–24:05
l'essere umano24:05–24:08
in assenza di una cultura24:08–24:10
non è in grado neppure di sopravvivere24:12–24:16
l'essere umano è per definizione incompleto voi sapete che24:16–24:20
i bambini piccoli sono sostanzialmente prole inetta no24:20–24:24
la specie umana ha questa caratteristica un neonato da solo che fa muore24:25–24:28
tante altre specie animali invece hanno una prole che può sopravvivere24:29–24:31
e quindi noi parliamo di incompletezza24:31–24:34
nel senso che ciascun individuo quando viene al mondo24:34–24:38
è come se fosse nudo e viene completato dalla cultura24:40–24:43
viene reso uomo reso donna dalla cultura24:45–24:48
in realtà non è esatto dire così no24:48–24:52
perché non viene completato dalla cultura ma viene completato24:52–24:55
dalle culture cioè dalla singola specifica cultura24:58–24:59
del luogo in cui nasce24:59–25:00
uno degli esempi25:00–25:06
allora m noi adesso tante cose le diamo per scontate a parte che non è vero perché lo scalpore avete sentito che25:06–25:09
ve l'ho già detto ieri della f~ dell'inglese no25:09–25:11
lo scalpore che ha suscitato il fatto che un inglese25:11–25:17
di diecimila anni fa fosse nero con gli occhi azzurri ce la dice lunga sul fatto che in realtà non abbiamo superato tutto25:18–25:21
l'idea che ad esempio un bambino adottato25:23–25:28
cambi completamente eh il proprio comportamento sulla base della famiglia che lo accoglie25:28–25:30
e non sulla base della sua genetica25:31–25:34
era un esempio che gli antropologi fornivano sempre e dicvano25:34–25:35
se noi prendiamo un bambino25:38–25:40
inuit sarebbe la parola più appropriata25:41–25:45
per definire quell che una volta venivano chiamati eschimesi no25:45–25:50
eschimesi vuol dire mangiatori di carne cruda un termine dispregiativo che usavano popolazioni vicine25:51–25:54
quindi se un bambino inuit viene cresciuto in un altro luogo25:55–25:58
si comporterà come un bambino dell'altro luogo25:58–26:01
per noi adesso questo è scontato ma nell'ottocento26:01–26:05
e quando pian pian gli antropologi hanno cominciato a combattere per questi temi non lo era affatto26:06–26:07
quindi noi abbiamo26:07–26:10
una determinazione culturale26:11–26:18
che ci vestiamo in un certo modo mangiamo certi alimenti ci compor~ ci sediamo in una certa postura26:18–26:19
eccetera eccetera26:20–26:23
e in generale viene sottolineato come il corpo26:24–26:28
proprio un elemento che per eccellenza noi tendiamo a pensare come naturale26:28–26:32
in realta anche il corpo è profondamente culturale26:36–26:39
questo significa che quindi l'antorpologia immagina26:39–26:41
gli individui come26:43–26:47
incapaci di determinazione di libertà di scelta siamo tutti26:47–26:49
vittime della nostra cultura26:50–26:51
certamente non è così26:52–26:55
c'è una parte di scelta ma è una parte abbastanza limitata26:57–27:00
è chiaro che ciascuno di voi ha i capelli di un colore diverso27:00–27:04
è vestito in modo diverso eccetera nessuno è venuto vestito da babbo natale27:04–27:07
mh non so poi siete in tanti non vedo tutti non si sa mai27:07–27:10
no quindi ci sono dei range27:10–27:11
per fare un esempio27:11–27:13
l'allattamento al seno27:13–27:16
indipendentemente dal fatto che uno lo faccia poco o molto27:16–27:19
ha un range rispetto alla cultura di appartenenza27:19–27:21
quindi è chiaro ci sono delle determinazioni individuali27:22–27:25
e c'è una libertà di scelta che però è abbastanza contenuta27:27–27:30
quindi questo è il concetto di cultura che propone fabietti27:30–27:33
è più articolato ovviamente di quello tylor27:33–27:37
però come vedete non si discosta tantissimo da quella definizione27:43–27:49
la sua attenzione sul fatto che il conce~ che la cultura è tramandata ed acquisita27:52–27:58
la cultura si tramanda si acquisisce ci sono dei processi educativi formali e informali27:58–28:01
che costituiscono l'individuo come membro della società28:02–28:04
quindi sistemi educativi formali come la scuola28:05–28:06
sistemi educativi28:06–28:11
informali come varie attività che possono essere svolte con il gruppo dei pari28:11–28:16
ci sono attività educative formali come le iniziazioni che vedremo in seguito28:18–28:21
e l'altro aspetto centrale di questa definizione è che e28:22–28:26
gli individui si accostano al mondo sia in senso pratico sia in senso intellettuale28:27–28:29
quello che la cultura forgia di noi28:29–28:31
è anche il modo di pensare mh28:31–28:35
e come abbiamo vis~ come abbiamo accennato ieri anche le emozioni28:35–28:36
quindi noi siamo28:36–28:39
esseri umani culturalmente determinati28:43–28:44
perché il corpo28:44–28:48
è così interessante come esempio di determinazione culturale28:48–28:50
proprio perché pensiamo che si allontani28:50–28:52
dalla cultura e sia più vicino alla natura28:52–28:55
invece ogni azione che compiamo sul nostro corpo28:55–28:57
è culturalmente determinata28:57–28:59
che cosa fate voi sul vostro corpo alla mattina29:01–29:03
asupicabilmente vi lavate29:03–29:07
vi lvate in una modalità che è culturalmente determinante dopo di che29:07–29:10
vi pettinate vi vestite vi lavate i denti29:10–29:12
in una modalità culturalmente determinata29:12–29:14
il modo in cui camminate29:14–29:16
è culturalmente de~ determinato29:16–29:19
il primo a osservare quest'aspetto fu marcel mauss29:20–29:25
antropologo ed etnologo francese millenovecentotrentasei29:26–29:32
a dire che effettivamente anche il modo di camminare anche il modo di camminare è culturalmente determinato29:33–29:34
il modo in cui state seduti29:34–29:36
il modo in cui dormite29:37–29:38
il modo in cui mangiate29:39–29:45
e soprattutto tutte le pratiche che fate sul vostro corpo per renderlo esteticamente più interessante29:50–29:53
cosa fate per fa~ renderlo esteticamente più interessante29:56–29:57
alzate la mano???29:59–30:00
si aggiungono oggetti???30:01–30:03
le donne usano per esempio gli orecchini agli orecchiBO11230:03–30:07
qundi ci sono ad esempio gioielli???30:06–30:08
o anche gl uomini possono mettere gli orecchini perBO11230:07–30:08
anche gli uomini mettono gli orecchini30:09–30:10
ci sono i gioielli???30:09–30:10
si mettono appunto gli orecchi~BO11230:10–30:12
ci sono abiti30:12–30:13
ci sono pettinature30:14–30:17
e tutto questo non è solo esteticamente valido30:17–30:19
ma anche indicatore di status30:22–30:26
quindi tutti questi oggetti che noi poniamo sul corpo mandano un messaggio relativo allo status30:29–30:30
quindi fatemi un esempio???30:32–30:34
beh se io porto una coronaBO11230:35–30:39
ecco una corona è un esempio più raro però facciamo degli esempi che riguardano voi???30:42–30:45
un orologio abbastanza costosaBO11230:45–30:49
ecco un orologio costoso denota uno status economico elevato???30:50–30:51
una collana di perleBO11230:52–30:53
una collana di perle???30:53–31:00
eh non lo so magari viene indossata da donne più avanti con l'età magari che hanno un ceto sociale più31:00–31:02
facciamo degli esempi ancora più smaccatiBO11231:05–31:06
no su rimaniamo sui gioielli31:06–31:08
perché siete giovaniBO11231:10–31:11
l'anello matrimoniale31:12–31:14
non è un indicatore di status la fede31:16–31:18
chi ce l'ha significa che è sposato eh31:18–31:22
quindi questo segnale allora nella cultura italiana l'anello31:23–31:25
altrove sono degli altri segnali31:25–31:28
un segno sulla fronte degli anelli ai piedi eccetera eccetera31:29–31:31
denotano il fatto che una persona è sposata31:32–31:35
quindi tutto quello che noi portiamo sul corpo è un messaggio31:35–31:36
che viene trasposto31:37–31:39
pensiamo ad esempio gli abiti dei regligiosi31:40–31:41
se uno è un frate31:41–31:43
no o una suora31:43–31:46
che ves~ è un messaggio chiarissimo soltanto attraverso l'abito31:47–31:49
bene domande fin qua dubbi31:49–31:51
chiedete quello che volete31:57–31:58
quindi la cultura31:59–32:05
viene questa è una sorta di elenco di caratteristiche della cultura che io posso chiedervi infatti all'esame32:05–32:08
oppure ve ne posso chiedere una nello specifico no andando in profondità32:09–32:12
la cultura e questo lo trovate sul fabietti non avete bisogno di scrivere32:13–32:14
primo capitolo credo che sia32:14–32:20
è un complesso di modelli ha una dimensione operativa una dimensione selettiva eccetera eccetera32:21–32:27
m non le esaminiamo tutte ci fermiamo su questo aspetto della cultura stratificata mh32:28–32:31
che cosa significa che la cultura è stratificata32:37–32:40
persone diverse che appartengono a strati diversi32:40–32:42
della cultura e quindi la cultura non è omogenea32:46–32:48
abbiamo fatto prima l'esempio della fede32:52–32:55
secondo voi essere una in italia32:56–33:01
eh noi diciamo eh l'appartenenza a una cultura italiana c'è una differenza33:01–33:07
tra l'essere del sud del nord poveri ricchi uomini donne eh33:07–33:09
noi non riusciamo a identificare33:12–33:16
la cultura italiana è profondamente stratificata e ci sono tantissimi livelli33:16–33:18
economici per esempio33:19–33:20
e quindi di accesso alle risorse33:23–33:24
avete studiato burgieu33:25–33:29
vabbè non ha importanza insomma la cultura stratificata33:29–33:32
però ci sono degli esempi che sono particolarmente33:34–33:36
interessanti per la stratificazione della cultura33:37–33:39
e sono quelli delle della società indiana33:41–33:45
la società indiana dal punto di vista della stratificazione ha raggiunto vette straordinarie33:45–33:48
perché conosce il sistema delle caste33:50–33:51
conoscete le caste33:51–33:52
sapete che cosa sono33:55–33:57
se lo sapete volete fare una33:57–33:58
provare a dirlo???33:59–34:03
eh sono i diversi livelli sociali all'interno interno della comunità indiana34:05–34:06
la società indiana è allora34:06–34:09
naturalmente le caste sono una pratica sociale34:09–34:12
dal punto di vista legislativo sono state abolite non esistono34:12–34:13
ma in realtà ci sono34:14–34:18
quindi le caste rappresentano una eh stratificazione34:19–34:21
in cui c'è una gerarchia34:23–34:25
che dipende dall'ordine di purezza rituale34:26–34:30
quindi una gerarchia che dipende dall'ordine della purezza rituale34:30–34:32
quindi ci sono persone34:32–34:34
che sono alla base della piramide34:39–34:40
che svolgono lavori più umili34:41–34:44
e poi pian piano salendo la purezza rituale aumenta34:45–34:47
e alla vetta della piramide ci sono persone34:48–34:49
particolarmente pure34:50–34:52
esistono poi i fuori casta34:52–34:54
che sono i galit34:54–34:56
sui quali vedremo un video nelle prossime lezioni34:58–35:01
allora l'esempio della stratificazione indiana è un esempio estremo35:01–35:04
però comunque la stratificazione avviene in tutte le società35:06–35:09
vedete che io passo da un tema all'altro quindi35:09–35:12
pian piano nel fabietti voi andrete a cercare35:12–35:14
i vari punti sui quali abbiamo lavorato mh35:20–35:22
dal punto di vista dell'antropologia35:22–35:24
quello che ci interessa non è solo35:24–35:28
com'è costituita la società ma anche come fa l'antropologo a studiarla35:29–35:31
immaginate una società divisa in caste35:32–35:35
se voi avete qualcuno che via accompagna e che35:35–35:38
in antropologia si chiama informatore35:38–35:40
non ha niente a che fare con la polizia eh35:41–35:42
informatore vuol dire35:42–35:45
l'interlocutore privilegiato quello con cui parlo di più35:45–35:47
possiamo anche accantonare questa parola però35:47–35:49
visto che la trovate nei testi è bene saperla35:50–35:53
di che casta deve essere il mio infomatore35:55–35:56
ha alzato la mano36:05–36:10
allora deve appartenere a una casta alta a una casta bassa a nessuna casta deve stare nei fuori casta36:11–36:13
immaginiamo che sia questo interlocutore indiano36:14–36:16
un vo~ lei dice una casta bassa36:16–36:17
c'è qualcuno che ha un'altra idea???36:19–36:21
magari più di un interlocutoreBO11236:21–36:23
no eh dicevo quel ragazzo là???36:23–36:27
dovresti dovresti avere più informazioni per ogniBO11236:27–36:29
allora naturalmente possiamo averne di piùBO11236:30–36:34
e questo è possibile però immaginiamo facciamo sempre delle ipotesi eh36:34–36:41
è chiaro che noi possiamo avere più in~ interlocutori di varie caste però i genere c'è una persona privilegiata con la quale parliamo di più con la quale lavoriamo di più36:42–36:44
in sostanza una sorta di collaboratore36:44–36:45
in questo caso36:45–36:48
a quale casta deve appartenere il collaboratore prego???36:48–36:50
dipende dallo studio che si vuole fare36:50–36:56
se io voglio studiare la casta elevata di quella determinata popolazione prenderò una persona appartenente a quella castaBO11236:56–36:58
allora intanto questa risposta è bellissima36:58–37:02
giustamente la vostra collega ha detto dipende da che cosa devo studiare no37:02–37:05
e quindi è chiaro se io mi concentro su una casta elevata dei drakmani37:05–37:09
probabilmente ho bisogno di un informatore drakmano37:09–37:12
ed è vero però è altrettanto vero è giustissimo questo37:12–37:15
che presumibilmente quando io faccio una ricera ho bisogno37:16–37:19
facciamo un esempio io faccio uno studio sui brakmani37:19–37:22
però voglio sapere anche il punto di vista di altre caste sui brakmani37:23–37:27
quindi il mio ideale è avere accesso a varie caste37:28–37:29
quindi chi devo scegliere???37:30–37:34
uno non appartenente a nessuna casta perché ci serve un giudizio imparzialeBO11237:34–37:38
allora se è uno appartenente a nessuna casta nessuno lo fa entrare in casa37:39–37:41
perché se è un dalit nessuno lo vuole37:41–37:45
se è un fuori casta lui non non può neanche37:46–37:49
mangiare m allora le caste sono endogamiche37:49–37:51
vuole dire ci si sposa dentro la casta37:52–37:54
e prevedono endogamiche37:54–37:58
e prevedono che la commensalità si svolga solo all'interno della casta37:59–38:00
cioè io non posso mangiare38:01–38:04
con qualcuno che è di casta inferiore alla mia38:04–38:06
perché senno perdo la mia purezza rituale???38:06–38:09
comunque qualcuno con un giudizio impariziale nei confronti xxxBO11238:09–38:14
ecco questo è un altro discorso qualcuno con un giudizio imparziale quindi ci stiamo avvicinando38:15–38:16
qual è il mio informatore ideale prego???38:16–38:19
qualcuno che può produrre più informazioni quello???38:19–38:22
chi può produrre piu informazioni più più datiBO11238:21–38:23
sì sì ci stiamo ancora chiedendo38:23–38:27
di quale casta è questa persona che diventa il mio interlocutore privilegiato38:27–38:31
e che per~ mi permette di avere accesso a tutte le dimensioni del sociale???38:31–38:33
allora quella più alta38:33–38:36
allora intanto deve essere di casta alta38:36–38:38
perché così entro dappertutto mh38:38–38:40
perché se io sono di casta bassa38:40–38:43
i brakmani non mi ricevono le caste alte38:43–38:44
successive non mi ricevono38:44–38:47
quindi devono essere di casta alta così posso entrare ovunque???38:49–38:53
quindi direi è della casta più alta quindi xxx xxxBO11238:54–38:57
sì la casta la casta più alta pe quella dei brakmani38:59–39:01
sì della casta più alta ma anche39:03–39:08
cosa deve avere come caratteristica oltre a essere di una casta alta c'è qualcuno che ha alzato la mano39:08–39:10
sono indecisa se l'aveva alzata o no???39:10–39:13
posta la conoscenza delle lingueBO11239:13–39:18
certo deve conoscere molte lungue ma dal punto di vista del rapporto con le caste cosa deve pensare prego???39:18–39:21
può essere un capo tribù in questo caso ma nonBO11239:22–39:26
allora la sua posizione allora diciamo deve appartenere a una casta alta39:26–39:29
ma che cosa deve pensare del sistema castale???39:29–39:30
deve essere contro39:30–39:31
deve essere controBO11239:31–39:33
dev'essere contro eh39:33–39:40
perché se non è contro lui nelle cas~ nelle case dei quelli delle caste inferiori non ci entra proprio eh39:40–39:47
quindi da un lato deve appartenere ad una casta alta perché in questo modo ha accesso a tutte le abitazioni dei membri di tutte le caste39:48–39:51
d'altra parte dev'essere contrario al sistema castale39:51–39:55
perché se no lui non entra nelle case delle caste inferiori39:56–39:59
quando io lavora~ allora io ho lavorato in sri lanka sia come ricercatrice39:59–40:01
sia come cooperante40:01–40:02
dopo lo tsunami40:03–40:09
cercavano una era un pool di oennegi internazionali e avevano bisogno di qualcuno che si occupasse del genere40:09–40:12
ad un certo punto si trattava di andare nei40:12–40:13
campi profughi40:13–40:14
campi distrutti40:14–40:17
erano c'era stata la distruzione dello tsunami40:17–40:20
e si stava ricostruendo e c'erano queste donne nei campi profughi40:22–40:23
volevano dire la loro40:23–40:26
su come doveva avvenire la ricostruzione40:26–40:27
e io un giorno40:30–40:33
cioè in pratica la ragazza con cui lavoravo di solito non c'era40:33–40:37
allora c'era una ragazza dell'ufficio che mi ha detto va bene fai venire lei40:37–40:39
arriviamo nel campo profughi40:39–40:42
avete presente com'è un campo profughi ci son delle baracche40:42–40:43
e c'è la gente che abita lì40:44–40:46
e i protagonisti di questi40:46–40:50
ehm eventi sono delle faiglie di pescatori40:50–40:52
allora arriviamo40:52–40:54
e queste donne come sempre40:55–40:57
ci offrono del té caldo40:58–41:00
e lei lo rifiuta41:02–41:04
cominciano a parlare41:05–41:09
e lei dice non posso tradurre quello che dicono perché usano delle brutte parole41:09–41:10
in pratica questa41:12–41:13
era una ragazza di casta alta41:14–41:18
percui ostentatamente si è rifiutata di collaborare nel lavoro io le ho detto ma scusami41:19–41:21
tu lavori per un'oennegi41:21–41:24
che si occupa della ricostruzione dei campi profughi41:25–41:26
lei mi ha detto infatti41:26–41:27
ma io lavoro in ufficio41:28–41:30
non faceva una una piega eh41:30–41:33
quindi il sistema castale è profondamente radicato41:33–41:36
solo che è una dimensione41:38–41:39
cioè nel momento in cui41:39–41:43
l'antropologo o in generale l'occidentale si reca in india41:45–41:46
che possa vedere41:46–41:47
cosa sta succedendo41:47–41:50
però queste dinamiche nel tempo si scoprono???41:52–41:58
eh come si riconosce un appartenente a una casta piuttosto che a un'altraBO11241:58–42:07
allora ci sono tante variabili perché le caste sono un tema estremamente complesso comunque dedicheremo una parte della lezione a questo e vedrete che risponderò a tutte le domande adesso è prematuro???42:07–42:10
mi scusi lo straniero in questoBO11242:09–42:10
lo stranie~42:10–42:16
e anche questo ne parleremo eh comunque diciamo che sta abbastanza in alto anche se non appartiene al sistema castale42:17–42:21
allora nella pausa vi chiedo di venire a scrivere quello che avete42:21–42:25
pensato sui due io preparo la lavagna42:44–42:51
ragazzi rientriamo la pausa del venerdì è breve perché so che molti scappano hanno prendono il treno quindi cerchiamo di farvi rientrare tutti42:52–42:54
finire magari cinque minuti prima42:55–42:58
mi chiudete la porta così capiscono che è finita la pausa43:16–43:18
allora questo questa esercitazione43:19–43:24
sul matrimonio combinato è per mostrarvi come ragiona un antropologo43:24–43:27
cioè come funziona il ragionamento antropologico43:27–43:29
sulla base delle pratiche osservate43:30–43:34
innanzitutto vediamo quali sono i termini che vengono associati43:35–43:38
da un uditorio standard italiano43:38–43:43
a queste due pratiche del matrimonio d'amore del matrimonio combinato43:43–43:46
spero di fare giusto se schiaccio qua mi viene fuori xxx penna43:48–43:51
allora quello che hanno scritto i vostri colleghi sono43:51–43:54
delle innanzitutto alcune contrapposizioni43:56–43:57
ad esempio falso vero43:59–44:01
forzato felice44:03–44:05
pericoloso utopico44:06–44:07
atipico immagino44:08–44:11
convenzionale prestabilito passionale44:11–44:14
sotto il matrimonio combinato è stata messa anche la dote44:15–44:17
politicamente utile44:19–44:21
instabile imprevedibile44:22–44:23
vediamo altri aggettivi44:27–44:30
prestigio cittadinanza economia sotto quello combinato44:30–44:36
e invece il matrimonio d'amore popolare forse questo bisogna che me lo spiegate perché popolare non l'ho capito44:36–44:37
non aristocratico xxx44:39–44:41
nel senso non aristocratico44:45–44:46
di ceti sociali non elevati44:47–44:48
in questo senso daccordo44:49–44:51
c'è qualcuno che prima44:52–44:56
che noi procediamo vuole aggiungere qualche termine che gli sembra mancante44:56–44:58
in questa lista44:59–45:01
associata a queste pratiche prego45:02–45:03
ha alzato la mano???45:04–45:08
eh sotto il matrimonio combinato tendenzialmente45:08–45:11
anche se xxx può essere un'assurdità più duraturo45:13–45:15
più duraturo perBO11245:15–45:17
quindi il contrario di questo che ha scritto45:18–45:20
instabile più duraturo45:25–45:27
altre osservazioni che vi sembrano mancare???45:28–45:36
che c'è differenza fra il punto di vista giuridico tra matrimonio combinato e matrimonio forzato perché quello forzato uno dei due soggetti non xxBO11245:35–45:39
questo è matrimonio d'amore noi stiamo facendo matrimonio combinato matrimonio d'amore???45:38–45:41
sì però qualcuno ha scritto sotto quello combinatoBO11245:42–45:47
sì perché c'è l'idea appunto che ci sia un obbligo no che le famiglie costringano45:47–45:50
quindi non è una questione del forzato in senso tecnicoBO11245:50–45:53
se interpreto bene chi è che ha scritto forzato45:56–46:01
altro altre due possibilità che rimangono di aggiungere termini se volete che mancanoBO11246:06–46:09
dote l'abbiamo già messa questo c'è dote46:12–46:13
non avevo lettoBO11246:13–46:15
ah allora la dote sappiamo che cos'è46:16–46:18
è l'insieme dei beni che passano???46:19–46:24
da una famiglia a un'altra cioè dalla famiglia della sposa a una famiglia patrilineareBO11246:25–46:27
no patrilineare no non c'entra nulla46:27–46:28
allora fermiamoci46:28–46:31
la dote sono i beni che la sposa porta con sè46:32–46:35
quindi un passaggio di beni dalla famiglia della moglie46:36–46:40
sostanzialmente al nuovo nucleo familiare e o alla famiglia del marito46:40–46:42
il contrario della dote che cos'è46:42–46:44
la cosiddetta ricchezza della sposa46:47–46:51
una volta si chiamava il prezzo della sposa avete presente quando dice ah quanti cammelli vuoi no questo46:52–46:56
ecco cioè l'idea che ci sia una transazione economica percui c'è un passaggio di beni46:56–46:59
e di servizi dalla famiglia del marito47:00–47:01
alla famiglia della moglie47:03–47:08
una donna va in una famiglia e in cambio la famiglia perdendo questa figura47:08–47:09
riceve dei beni47:10–47:16
un'altra domanda tipica dell'esame può essere questa differenza fra dote e ricchezza della sposa e le implicazioni no47:17–47:23
più o meno quello che avete scritto voi è quello che viene sempre scritto quando presentiamo questo tipo di tabella47:23–47:26
il matrimonio combinato è caratterizzato molto spesso47:30–47:31
più negativi mh47:32–47:34
è connotato negativamente47:35–47:37
cosa fanno gli antropologi come lavorano47:39–47:41
immaginiamo di lavorare come ho fatto io47:41–47:46
in un contesto culturale nel quale il matrimonio combinato è una prassi47:47–47:51
la prima cosa che fanno gli antropologi è innanzitutto indagare47:53–47:57
che cosa gli attori sociali dicono del matrimonio combinato47:57–47:59
cosa na pensano mh47:59–48:02
quindi si fanno colloqui interviste che cosa pensano48:03–48:05
quelli che praticano il matrimonio combinato48:05–48:07
del matrimonio combinato48:08–48:10
hanno un idea simile a questa48:12–48:13
naturalmente no48:13–48:16
hanno un'idea sostanzialmente opposta48:18–48:20
togliamo subito ehm48:21–48:25
noi qui stiamo parlando di matrimoni combinati che sono una prassi sociale48:25–48:28
che assolutamente non ha nulla a che fare con48:32–48:35
obbligate a sposarsi no non stiamo parlando di casi limite48:35–48:39
o di matrimoni forzati in senso tecnico cioè matrimoni obbligati48:39–48:41
stiamo parlando di una pratica48:41–48:42
cioè il fatto che normalmente48:43–48:45
molta parte del sub continente indiano48:45–48:47
i matrimoni sono combinati48:47–48:50
vale a dire che le famiglie si mettono daccordo48:50–48:51
per far conoscere48:53–48:56
dopo di che se questo questa conoscenza48:56–48:58
diciamo ha dei riscontri positivi48:58–49:00
si arriva al matrimonio49:00–49:03
ma questo oggi avviene anche attraverso ad esempio49:03–49:07
con i social no quindi ci sono gli avvisi matrimoniali eccetera eccetera49:08–49:15
quindi togliamo questo aspetto estremo questi matrimoni non li consideriamo noi consideriamo il matrimonio combinato standard diciamo così49:16–49:19
la prima concezione che emerge dagli attori sociali49:20–49:22
il matrimonio combinato49:22–49:25
è molto molto molto meglio del matrimonio d'amore49:26–49:27
per tantissime ragioni49:29–49:32
è che ovviamente il matrimonio combinato49:32–49:35
è organizzato dai propri genitori49:38–49:40
sono le persone che meglio sanno49:40–49:42
che cosa è bene per i figli49:43–49:45
il matrimonio d'amore è concepito come49:45–49:47
let~ le~ letteralmente49:47–49:50
una fiamma che si spegne subito no49:50–49:53
io ho una passione mi innamoro di questo mh49:55–49:56
ma siamo adatti49:57–50:01
abbiamo fatto studi simili abbiamo dei lavori che possono integrarsi50:01–50:03
o semplicemente ho perso la testa50:05–50:07
quindi la concezione del matrimonio d'amore è come50:07–50:10
è una concezione di un matrimonio estremamente pericoloso50:11–50:13
proprio perché non risponde a dei bisogni50:13–50:15
di stabilità sociale50:15–50:18
ma in~ risponde semplicemente all'impulso del momento50:20–50:23
quindi se invece io devo pianificare la mia vita50:24–50:25
in modo intelligente50:27–50:28
chi meglio dei genitori50:30–50:33
e sa quali sono le mie caratteristiche i miei limiti le mie qualità50:33–50:35
e sa con quali persone posso andare daccordo50:36–50:39
questo che abbiamo illustrato è quello che si chiama50:39–50:40
il punto di vista50:48–50:51
in antropologia noi distinguiamo tra50:51–50:53
punto di vista emico50:54–50:57
e punto di vista etico50:58–51:01
che non ha nulla a che fare con la questione morale51:01–51:02
il punto di vista emico51:03–51:04
è il punto di vista interno51:05–51:08
il punto di di vista dei protagonisti delle pratiche51:09–51:10
quindi il punto di vista51:11–51:15
di chi si sposa con il matrimonio combinato se stiamo studiando i matrimoni combinati51:16–51:18
invece il punto di vista etico51:18–51:21
è il punto di vista dello scienziato sociale che studia il fenomeno51:26–51:28
quindi se ci fosse un antropologo delle trobriand51:28–51:31
che viene qui e vuole are una ricerca51:31–51:33
sui corsi di antropologia culturale a bologna51:34–51:35
e vi intervistasse51:36–51:38
il vostro sarebbe un punto di vista emico51:38–51:40
sul corso di antropologia51:40–51:47
mentre invece la sua analisi in cui dirà sì c'è questo fanno i parziali così eccetera eccetera quello è il punto di vista etico daccordo51:48–51:49
quindi nel matrimonio combinato51:49–51:51
il punto di vista emico51:52–51:54
è quello che vi ho appena illustrato51:54–51:55
quindi gli antropologi prima di tutto51:55–51:58
indagano il punto di vista emico51:58–52:00
sempre e comunque no52:01–52:04
perché fate questo come lo fate cosa pensate mh52:05–52:08
anche questo adesso sembra così ovvio ma non lo era52:08–52:09
mh m non mi soffermo su questo52:14–52:15
l~ l'antropologo52:15–52:17
pratica l'osservazione partecipante52:18–52:19
quella di cui abbiamo parlato ieri52:20–52:22
osserva le pratiche matrimoniali52:23–52:26
questi che si sposano con il matrimonio combinato52:30–52:31
come sono questi matrimoni52:35–52:37
in questo caso l'altropologo52:39–52:44
si accorge che esiste un'ideologia dell'amore che è completamente diversa52:44–52:48
e cioè l'idea non è che ci si innamora e ci si sposa52:49–52:50
ma è esattamente il contrario52:50–52:52
e cioè che ci si sposa52:52–52:54
e che l'amore è il frutto52:54–52:56
della conoscenza reciproca52:56–52:59
che si approfondisce nel tempo a seguito del matrimonio53:00–53:02
quindi è una concezione completamente diversa53:04–53:09
immaginate che i vostri nonni si fossero sposati con il matrimonio combinato e voi avreste assimilato53:10–53:16
la bontà di questa istituzione che i vostri genitrori si fossero sposati con il matrimonio combinato eccetera eccetera53:17–53:20
il matrimonio combinato è talmente considerato meglio53:22–53:24
no l~ di quello d'amore53:24–53:29
che laddove esistono matrimoni d'amore vengono camuffati da matrimoni combinati mh53:30–53:31
quindi una volta io ero a un matrimonio53:32–53:33
sempre in sri lanka53:35–53:41
ovviamente doveva essere un matrimonio combinato perché una cosa seria famiglie insomma per bene eccetera eccetera53:41–53:42
io vedendo i due sposi53:43–53:44
a me venivan dei gran dubbi53:44–53:47
di guardavano in un modo che secondo me denotava una conoscenza53:47–53:49
già approfondita53:50–53:53
allora ho preso da parte un parente e ho detto ma scusa ma questi due ragazzi53:53–53:56
davvero si sono incontrati poche volte53:56–53:58
e non si conoscevano tanto prima53:59–54:02
lui ha detto guarda per carità questi si son conosciuti all'università54:04–54:07
però mi raccomando cioè noi facciam finta di niente54:07–54:09
abbiamo fatto tutte le cose in regola54:09–54:11
non dirlo perché non sta bene54:11–54:12
perché ovviamente54:13–54:20
naturalmente anche nei contesti di matrimoni combinati ci sono tante persone che non si sposano con il matrimonio combinato però questa è la concezione xxx54:22–54:24
prima di tutto punto di vista emico54:24–54:26
secondo osservazione partecipata54:26–54:29
terzo dimensiona comparativa54:36–54:37
dimensione comparativa54:39–54:42
da noi il matrimonio combinato è esistito54:43–54:47
dove come in che q~ in quali contesti forse gli storici sono più54:48–54:49
alz~ alzate la mano così vedo54:54–54:55
non sento niente???54:55–54:57
a parte xxx nobiltà anticaBO11254:58–54:59
la nobiltà antica55:07–55:10
allora parla della siclia degli inizi del novecento55:10–55:13
ma abbiamo fenomeni anche molto più recenti55:18–55:22
io faccio sempre spesso esempi abruzzesi perché ho un marito abruzzese quindi55:22–55:23
il motivo etnografico è questo55:27–55:31
diciamo un periodo abbastanza relativamente recente55:32–55:35
c'erano delle donne abruzzesi che venivano55:35–55:37
importate in emilia romagna55:37–55:40
per matrimoni con i contadini emiliani55:40–55:42
perché le donne emiliane55:42–55:44
m erano molto emancipate55:45–55:46
non volevano rimanere55:46–55:47
legate alla terra55:48–55:52
si organizzavano questi matrimoni combinati con dei sensali55:52–56:02
e o~ e attualmente ci sono donne abruzzesi che vennero in emilia romagna che sono venute proprio in questo modo senza xxx avere mai visto prima e si parla degli anni settanta mh56:02–56:04
senza avere mai visto prima il proprio marito56:06–56:08
quindi dal punto di vista comparativo quello che noi facciamo è56:08–56:12
esaminare un fenomeno analogo in contesti vicini56:16–56:18
ed ora a~ alla luce di questo56:18–56:23
analizziamo questi termini che eh sono stati proposti da voi56:25–56:28
l'antropologo non sfugge alla propria cultura56:28–56:29
cioè non è che io56:29–56:33
una volta che vado nella mie e~ nel nell'india del sud56:34–56:37
decido di fare un matrimonio combinato eh56:37–56:41
la trasformazione che avviene dalla conoscenza degli altri non significa56:41–56:43
assumere le pratiche degli altri56:43–56:46
significa però riflettere sulle loro e sulle proprie56:47–56:48
cominciamo da falso e vero56:48–56:51
cosa significa falso e vero chi è che l'aveva scritto56:51–56:52
che cosa intendeva???56:52–56:55
si presuppone che in un matrimo~56:55–56:59
si presuppono che in un matrimonio di amore ci sia l'amore e quindi che sia vero56:59–57:01
invece in quello combinato sia falso57:02–57:03
per questo motivoBO11257:03–57:06
quindi questo in parte abbiamo già risposto perché57:06–57:09
abbiamo visto come la concezione dell'amore sia diversa no57:09–57:11
quindi quello che si sviluppa57:11–57:13
non è prima ma è dopo il matrimonio57:14–57:15
pericoloso e utopico57:15–57:19
questo mi sembra già che abbia una declinazione diversa chi l'ha scritto57:19–57:20
che cosa significava???57:21–57:23
pericoloso perché quello combinato57:24–57:31
perché ci sono vari esempi anche a livello storico di matrimoni finiti male che sono finiti con faide tra famiglie57:33–57:35
eh conflitti anche interni alla famiglia57:35–57:38
e quindi mi mi ricordo di omicidi e violenze anche in casa57:38–57:40
quindi pericoloso in quella connotazione57:41–57:44
utopico invece per il matrimonio d'amore perché57:46–57:48
secondo diciamo quella che è stata diciamo quella che è stata la mia educazione57:48–57:52
eh a personale è un po' una favola disneiana no57:53–57:56
quindi siccome tutto è destinato a finireBO11257:54–57:58
ma lei è già così smaccatamente cinico che57:59–58:01
in in~ io veramente non sì58:02–58:06
diciamo che per quanto bello sia e per quanto siamo stati educati tutti con58:06–58:08
immagino le relazioni utopiche con la disney58:10–58:12
tendiamo a definire in qualche modo l'amore qualcosa di58:13–58:15
eh bello da pensare ma difficile da attuare58:16–58:17
in questo sensoBO11258:17–58:20
allora il ragionamento antropologico serve a mettere58:20–58:22
in discussione queste attribuzioni no58:22–58:25
abbiamo visto che è un sapere critco quindi cominciamo a discutere58:25–58:27
allora per esempio58:27–58:29
questo che lei ha definito pericoloso58:29–58:31
vogliamo lasciarlo solo qua???58:35–58:40
veramente avrei voluto scrivere peggiorativi infatti nell'altro avevo scritto matrimonio d'amore avrei voluto scrivere molto pericoloso58:42–58:47
d'accordo quindi sicuramente cominciamo a vedere che molti aggettivi possono essere???58:54–58:57
eh un combinato non è nel lato utopico non avrei messo sotto combinato58:58–59:01
perché essendo organizzato dalle famiglie59:01–59:05
è già più sul piano concreto che sul piano emotivo e59:06–59:08
per e cioè sono cose più tradizionali59:08–59:10
ecco questo anche questo noi dobbiamo59:10–59:12
eh decostruire quest'immagine59:13–59:18
cioè il fatto che il fa~ il fatto che il matrimonio combinato sia organizzato dalle famiglie non toglie nulla59:18–59:20
alla emotività59:20–59:22
preoccupazioni relativamente59:23–59:25
alla non so alle pratiche sessuali59:25–59:27
all'estetica del matrimonio59:27–59:29
a quello che succederà eh59:29–59:31
non non toglie niente59:31–59:36
e se una buona strategia per entrare dal punto di vist emico per esempio è leggere i romanzi59:36–59:39
no che raccontino di matrimoni combinati59:39–59:41
e vi accorgerete che c'è un enorme pathos59:41–59:42
anche in questi mh59:43–59:45
e quindi anche dal punto di vista dell'utopia59:45–59:50
non si sottraggono perché comunque l'immaginario è l'opposto del nostro ma è uguale59:50–59:53
perche noi immaginiamo che il matrimonio d'amore funzioni59:54–59:59
e loro immaginano che il matrimonio combinato funzioni sul funzionamento difatti loro59:59–1:00:00
adesso ci arriviamo1:00:01–1:00:02
forzato e felice1:00:03–1:00:05
chi l'avrà scritto questo1:00:07–1:00:08
allora felice1:00:09–1:00:10
sappiamo che può essere1:00:10–1:00:16
abbiamo scoperto attraverso l'analisi antropologica siamo partiti pensavamo che i matrimoni combinati fossero1:00:16–1:00:17
tutti infelici1:00:18–1:00:23
abbiamo scoperto attrverso l'analisi del punto di vista etico dell'osservazione partecipante che non è vero1:00:23–1:00:27
che c'è tanta gente che con i matrimoni combinati è ben felice mh1:00:27–1:00:29
e la forzatura1:00:29–1:00:32
abbiamo scoperto che in realtà nel nostro immaginario1:00:32–1:00:35
è e soprattutto legato a quei fenomeni estremi1:00:35–1:00:38
che non riguardano la maggior parte della società1:00:39–1:00:42
noi t~ li teniamo presente ma non sono la classe del matrimonio combinato???1:00:46–1:00:48
si a me veniva da pensare1:00:48–1:00:51
eh ai matrimoni durante il medioevo per esempio1:00:52–1:00:55
cioè era raro che fossero per amore1:00:56–1:00:58
eh non si amavano le due1:00:58–1:01:00
diciamo marito e moglie quindi1:01:00–1:01:05
ed era tutt'altro che occasionale cioè erano quasi la norma durante il medioevo quindiBO1121:01:05–1:01:06
ma perché1:01:09–1:01:13
perché perché il matrimonio1:01:13–1:01:17
non è il coronamento di un sogno d'amore1:01:17–1:01:18
è un patto sociale1:01:19–1:01:22
tra due individui volto alla riproduzione1:01:25–1:01:26
quindi l'idea del matrimonio non è1:01:27–1:01:29
l'idea di qualche cosa che ha a che fare con l'amore1:01:30–1:01:32
nel medioevo come in tante culture1:01:32–1:01:33
è un patto1:01:33–1:01:34
tra due individui1:01:34–1:01:36
per produrre dei figli legittimi1:01:37–1:01:38
quindi un patto di alleanza1:01:39–1:01:40
che ha a che fare con le famiglie1:01:42–1:01:45
quindi è giusto quello che lei ha detto no è proprio una continuità assoluta1:01:46–1:01:48
poi vediamo atipico e convenzionale1:01:48–1:01:49
questo è interessante e???1:01:49–1:01:50
io l'ho messoBO1121:01:50–1:01:52
eh è è anomala diciamo1:01:53–1:01:57
beh io l'ho messo perché diciamo che nella nostra società1:01:58–1:01:59
eh occidentale1:01:59–1:02:05
il matrimonio d'amore è sicuramente convenzionale e e invece quello1:02:06–1:02:08
eh combinato è atipicoBO1121:02:10–1:02:11
certo da noi è così1:02:11–1:02:13
anche se il matrimonio combinato1:02:13–1:02:17
al di là degli excursus storici da noi non esiste oggiBO1121:02:19–1:02:21
esiste o non esiste???1:02:32–1:02:39
fino a poco tempo fa non so se si può mettere fra il matrimonio combinato c'era il matrimonio riparatoreBO1121:02:39–1:02:42
il matrimonio riparatore era un'altra forma istituzionale1:02:42–1:02:47
che invece aveva a che fare effettivamente con la violenza no il matrimonio riparatore era quello per cui1:02:47–1:02:54
se un una donna veniva violentata oppure se operava una scelta libera e scappava con un uomo1:02:54–1:02:57
poi c'era il matrimonio riparatore nel senso che1:02:57–1:03:00
eh riconduceva tutto a una convenzionalità quindi1:03:01–1:03:05
eh dipende anche da cosa s'intende per matrimonio combinato1:03:06–1:03:08
in certe classi sociali1:03:08–1:03:13
c'è un'aspettativa rispetto al partner matrimoniale molto precisa ma questo lo vedremo tra poco1:03:14–1:03:16
allora prestabilito e passionale chi l'ha fatto1:03:18–1:03:19
cosa voleva dire???1:03:21–1:03:24
prestabilito nel senso che un matrimonio1:03:26–1:03:28
sta dentro determinati paletti1:03:28–1:03:31
e deve portare determinate1:03:31–1:03:33
e vantaggi alle due famiglie1:03:34–1:03:37
e infatti poi ho scritto anche appunto utile per lo stesso motivo1:03:38–1:03:39
passionale perche1:03:40–1:03:43
è qualcosa di meno1:03:44–1:03:45
concatenatoBO1121:03:45–1:03:47
ecco questo questo1:03:47–1:03:52
assolutamente penso che lo condividerebbero tutti anche nelle culture in cui c'è il matrimonio combinato1:03:53–1:03:54
l'unica differenza1:03:54–1:03:57
è che noi a passionale diamo una connotazione positiva1:03:57–1:03:59
e a prestabilito negativa1:03:59–1:04:00
e loro fanno il contrario1:04:03–1:04:06
ci s~ saremmo d'accordo però passionale non è una qualità1:04:06–1:04:08
per un matrimonio secondo chi pratica???1:04:07–1:04:09
no non è una qualità???1:04:09–1:04:11
è una cosa negativaBO1121:04:11–1:04:15
però nella nostra cultura tendenzialmente viene considerato anche una cosa positiva no???1:04:11–1:04:12
il matrimonio1:04:15–1:04:16
ambivalenteBO1121:04:16–1:04:17
ambivale~ ambivalente1:04:17–1:04:21
politicamente utile instabile imprevedibile moderno1:04:25–1:04:27
prestigio cittadinanza economia1:04:28–1:04:30
quindi c'è un'idea della1:04:30–1:04:32
del vantaggio1:04:32–1:04:33
cioè il fatto che1:04:33–1:04:36
il matrimonio combinato è qualcosa che non ha a che fare con un sentimento1:04:37–1:04:39
bensì con delle esigenze pratiche no1:04:40–1:04:41
quindi prestigio1:04:41–1:04:43
eh l'ottenimento della cittadinanza1:04:43–1:04:44
chi l'ha scritto1:04:46–1:04:48
una dimensione economica1:04:48–1:04:52
allora questa è la prima parte del ragionamento volete aggiungere osservare qualche cosa1:04:53–1:04:55
quindi dica???1:04:59–1:05:03
passivo il combinato e attivo il matrimonio d'amoreBO1121:05:04–1:05:05
passivo e attivo???1:05:06–1:05:07
passivo perché1:05:07–1:05:09
vede diciamo1:05:10–1:05:17
scelto da persone che non partecipano attivamente al matrimonio cioè i due interessati non scelgono loro di sposarsi1:05:17–1:05:19
invece attivo perché possono sceglierlo loroBO1121:05:22–1:05:27
allora alla luce di quello che abbiamo detto fino adesso problematizziamo queste affermazioni nel senso che passivo1:05:29–1:05:31
significa lei ha detto che1:05:31–1:05:34
quelli che sono coinvolti nel atrimonio non sono i protagonisti1:05:35–1:05:36
giusto ha detto così???1:05:35–1:05:37
no non scelgono loroBO1121:05:37–1:05:41
non scelgono loro ma abbiamo studiato studiando e facendo osservazione1:05:41–1:05:44
che non è che non ci sia una scelta totalmente1:05:45–1:05:48
ci sono dei suggerimenti rispetto a tali partner1:05:48–1:05:50
tra i quali poi viene scelto qualcuno1:05:51–1:05:53
cioè non non dovete pensare che il matrimonio combinato significhi1:05:54–1:05:56
io ti porto a casa questo e te lo devi sposare mh1:05:56–1:05:58
c'è una ricerca1:05:58–1:06:01
di un possibile mmarito o di una possibile moglie1:06:01–1:06:04
nell'ambito della quale poi c'è una scelta1:06:05–1:06:09
è chiaro che è una scelta diversa da quella che probabilmente potremmo fare noi no1:06:09–1:06:12
nel senso lo vedi due tre volte e poi dici va bene o non va bene1:06:14–1:06:16
però non non c'è una non scelta totale1:06:17–1:06:18
mentre invece1:06:18–1:06:21
eh l'ultima parte che riguarda il nostro lavoro1:06:21–1:06:23
è proprio quello del xx1:06:23–1:06:25
abbiamo detto ieri1:06:25–1:06:27
che l'antropologia rende1:06:27–1:06:31
familiare ciò che è strano e strano ciò che è familiare vi ricordate1:06:34–1:06:36
e cioè ehm1:06:36–1:06:37
avevamo fatto questo disegno1:06:41–1:06:44
familiare ciò che è strano strano ciò che è familiare1:06:45–1:06:50
questo insieme viene chiamato il giro lungo dell'atropologia1:06:51–1:06:52
quindi una domanda d'esame può essere1:06:53–1:06:55
cosa s'intende per giro lungo dell'antropologia1:06:56–1:06:57
il giro lungo dell'antropologia1:06:58–1:07:00
l'abbiamo visto ieri quindi l'antropologo1:07:00–1:07:02
rende strano ciò che è familiare1:07:02–1:07:06
e cioè fa vedere come in realtà quello che ci sembrava così1:07:06–1:07:10
strano il matrimonio combinato in realtà risponde a logiche1:07:10–1:07:12
che non sono poi lontane dalle nostre1:07:13–1:07:15
e poi trona a casa1:07:16–1:07:19
e rende strano ciò che è familiare1:07:19–1:07:20
in che senso1:07:21–1:07:24
in che senso un uno studio dei matrimoni combinati1:07:24–1:07:27
nella sua seconda parte del giro lungo1:07:27–1:07:29
rende strano ciò che è familiare1:07:30–1:07:32
su che cosa ci porta a rifelttere???1:07:37–1:07:40
ci sono usanze diverse che dobbiamo recepireBO1121:07:41–1:07:42
certo c'è1:07:43–1:07:45
sicuramente questo però1:07:45–1:07:46
quello che conta1:07:46–1:07:48
è che il sapere critico dell'antropologia1:07:50–1:07:52
cioè nella capacità di un'analisi1:07:52–1:07:54
che mette in discussione i nostri modelli1:07:55–1:07:57
non solo che noi vediamo che ce ne sono altri non basta1:07:58–1:08:00
mettiamo in discussione i nostri modelli1:08:01–1:08:05
ci possiamo chiedere quello che noi pensiamo del cosiddetto matrimonio d'amore1:08:09–1:08:10
in questo senso1:08:10–1:08:11
è un sapere critico1:08:12–1:08:14
è vero che il matrimonio d'amore1:08:17–1:08:19
è vero è felice vabbè felice l'abbiam già visto1:08:20–1:08:22
è una libera scelta per esempio1:08:24–1:08:26
il matrimonio d'amore è una libera scelta1:08:28–1:08:29
l'antropologo1:08:29–1:08:32
dopo aver fatto il giro lungo allora torna a casa e dice no1:08:32–1:08:34
non è vero che una libera scelta perché1:08:35–1:08:36
se io fossi1:08:36–1:08:38
uno scienziato sociale1:08:38–1:08:40
che viene da un altro mondo1:08:40–1:08:43
dalle trobriand sempre dove stava malinowski1:08:44–1:08:44
venissi qui1:08:45–1:08:46
e studiassi il matrimonio1:08:47–1:08:49
a bologna oggi1:08:50–1:08:53
e studiassi per esempio i vostri futuri matrimoni1:08:53–1:08:56
mai direbbe che il matrimonio è una libera scelta1:09:01–1:09:04
eh alzate la mano e poi d~ prego eh cominciamo dalla ragazza là in fondo???1:09:04–1:09:07
magari il il matrimonio combinato è esplicito1:09:08–1:09:13
mentre quello d'amore è implicito ma per questo sottendono alle logiche1:09:13–1:09:15
che ci sono anche nel combinatoBO1121:09:15–1:09:15
quali???1:09:16–1:09:18
non lo so quelle economiche sociali1:09:20–1:09:25
che in qualche modo creano un sottofondoBO1121:09:25–1:09:27
ecco lo spie~ lo spieghi per i suoi colleghi un po' di più1:09:27–1:09:31
n~ non è è proprio così eh probabilmente però esplicitiamo di più???1:09:32–1:09:36
ci sono delle logiche esplicite che vengono anche delegate1:09:36–1:09:38
ad altre persone che sono i genitori1:09:38–1:09:40
nel caso di un matrimonio combinato1:09:42–1:09:43
e ci sono delle altre1:09:44–1:09:47
degli altri poli di de~ di decisioni1:09:47–1:09:50
nel matrimonio d'amore può essere lo stesso1:09:51–1:09:53
può essere più soggettivo1:09:53–1:09:54
può essere anche1:10:00–1:10:04
possono funzionare delle logiche sociali economiche e politiche1:10:04–1:10:06
dopo che quelle estetiche1:10:06–1:10:07
sentimentaliBO1121:10:08–1:10:11
si però noi dobbiamo rispondere alla seguente domanda1:10:12–1:10:17
dopo che usciamo oggi da qua non pensiamo più che il matrimonio d'amore sia una libera scelta1:10:18–1:10:19
da cosa dipende1:10:20–1:10:27
perche gli an~ il ragionamento antropologico ci ha portato a rifelttere su questo perché non pensiamo più che sia una libera scelta1:10:27–1:10:30
lei ha già alzato la ma~ ecco questa che non ha mai parlato prego1:10:31–1:10:33
la raga~ passatele il microfono ragazzi se no non si sente???1:10:38–1:10:40
è determinato dai sentimenti1:10:41–1:10:43
quindi in qualche modo1:10:43–1:10:46
c'è qualcosa a cui è vincolato non è totalmente libero1:10:49–1:10:50
bisogna vedere cosa intendi per libero peròBO1121:10:53–1:10:55
allora l~ la riformulo meglio mh1:10:56–1:10:57
la domanda è1:10:57–1:11:05
dopo che abbiamo analizzato i marimoni combinati e li abbiamo caratterizzati come delle pratiche in cui c'e una componente che non è di libera scelta1:11:05–1:11:06
li abbiamo definiti così1:11:07–1:11:09
quello che ci interessa è tornare a casa1:11:09–1:11:11
e guardare il nostro matrimonio1:11:11–1:11:18
in che senso il matrimonio non è una libera scelta naturalmente non parlo della questione sentimenta~ parlo della questione dei vincoli1:11:21–1:11:26
in che senso non è una libera scelta il nostro matrimonio eh in fondo lì in alto in alto bene1:11:26–1:11:28
strilli eh perché saranno sì~BO1121:11:28–1:11:30
no no è lei la ragazza???1:11:33–1:11:42
perché eh potrebbe essere una imposizione della società cioè tutti si sposano e quindi mi sposo anch'io xxx xxxBO1121:11:42–1:11:46
allora da un lato c'è sicuramente è vero un'aspettativa sociale1:11:46–1:11:47
no questo sì1:11:47–1:11:52
però non è soltanto questo è anche questo ma al di là dell'aspettativa sociale perché non possiamo1:11:53–1:11:53
immaginare1:11:54–1:11:57
adesso non mi ricordo prego la ragazza coi capelli rossi???1:11:57–1:11:59
perché comunque anche se è un matrimonio d'amore1:11:59–1:12:04
lo stesso si ha un parere da parte delle famiglie quindi potrebbe essere anche una forzatura in questo sensoBO1121:12:04–1:12:06
allora innanzitutto1:12:06–1:12:09
l'antropologia porta a riflettere su quanto1:12:09–1:12:11
immensamente1:12:11–1:12:14
strutturalizziamo l'opinione delle famiglie1:12:14–1:12:16
nell'ambito del matrimonio d'amore1:12:16–1:12:17
mh questo è importante1:12:18–1:12:21
cioè il matrimonio combinato ci mostra1:12:21–1:12:23
il lavoro delle famiglie sul matrimonio1:12:24–1:12:25
quanto incida1:12:25–1:12:27
la componente familiare1:12:29–1:12:34
ritornando a casa ci accorgiamo che la componente familiare è molto più decisiva di quanto noi pensiamo1:12:35–1:12:37
e quindi il ricercato speciale che viene dall'esterno1:12:37–1:12:40
non penserebbe affato che il matrimonio d'amore1:12:40–1:12:44
in sostanza significa che sposo chi mi pare1:12:44–1:12:45
perché non è vero1:12:45–1:12:48
voi non sposate chi vi pare chi sposate???1:12:54–1:12:58
eh io penso che alla fine sposiamo1:12:59–1:13:03
il sentimento stesso perché alla fine diventiamo schiavi di questo sentimentoBO1121:13:04–1:13:07
è un poeta cinico1:13:09–1:13:10
ragazzi qui1:13:11–1:13:13
allora io capisco che1:13:15–1:13:16
data anche l'etero~1:13:17–1:13:22
data anche l'eterogeneità delle provenienze dei corsi di laurea qui stiam parlando dei vincoli sociali ragazzi1:13:22–1:13:24
il sentimento per adesso lasciatelo da parte1:13:24–1:13:25
mi dica lei???1:13:31–1:13:38
eh forse in alcuni casi siamo portati a sposare chi siamo abitua~ chi siam~ chi c'hanno abituato a volereBO1121:13:42–1:13:44
è questa la differenza ragazzi1:13:45–1:13:50
il contesto nel quale voi crescete e al quale i vostri genitori vi espongono1:13:51–1:13:55
è un contesto nel quale auspicabilmente voi troverete il partner matrimoniale1:13:56–1:13:57
perché se voi andate a casa1:13:58–1:14:01
e dite ah sai che sotto il ponte ho incontrato un clochard1:14:01–1:14:03
e domani mi sposo1:14:04–1:14:07
scoprite che le famiglie c'entrano tanto eh1:14:07–1:14:10
che non è vero che sposate chi volete non è vero1:14:10–1:14:14
dal punto di vista dell'analisi sociale voi non sposate chi volete assolutamente1:14:15–1:14:18
nell'ambito di un gruppo estremamente ristretto1:14:18–1:14:20
di partner matrimoniali1:14:20–1:14:24
che hanno a che fare con più o meno un posto analogo a livello di1:14:24–1:14:26
educazione cioè di scolarizzazione1:14:27–1:14:29
un vostro analogo più o meno a livello di1:14:29–1:14:30
ceto sociale1:14:31–1:14:33
voi andate a pescare il vostro partner matrimoniale1:14:34–1:14:36
e se fate una scelta1:14:36–1:14:38
che la famiglia non approva1:14:39–1:14:40
sono guai anche qui1:14:43–1:14:44
non so se siete d'accordo1:14:45–1:14:48
allora l'antropologia ci insegna a riflettere su questo cioè1:14:48–1:14:53
per riuscire a riflettere sul nostro matrimonio tipo di matrimonio1:14:53–1:14:56
noi abbiamo bisogno di vedere anche altri esempi1:14:56–1:15:01
è per quello che il giro lungo è una dimensione imprescendibile di un lavoro antropologico1:15:01–1:15:04
perché se io non mi sposto e non vedo altre pratiche1:15:05–1:15:07
non riesco a riflettere criticamente sulle mie1:15:09–1:15:14
non ci verrebbe mai in mente di ragionare su quanto è una libera scelta o non lo è1:15:14–1:15:16
il nostro matrimonio1:15:16–1:15:18
se non sulla base dell'analisi di fenomeni1:15:19–1:15:20
in altre culture1:15:28–1:15:32
questo tipo di analisi ci mette in luce come quindi1:15:32–1:15:34
sia nelle culture del eh sub india1:15:36–1:15:39
il matrimonio abbia a che fare con il tema dell'alleanza mh1:15:40–1:15:43
cioè il matrimonio non è una scelta libera di due individui1:15:43–1:15:45
ha a che fare con le famiglie1:15:45–1:15:46
di appartenenza1:15:47–1:15:49
si creano o non si creano delle alleanze1:15:51–1:15:54
e qui veniamo alla domanda che mi è stata fatta nella pausa1:15:55–1:15:58
ma qui chi è che me l'aveva fatta sulla questione etica1:15:58–1:16:02
cioè non etica nel senso etica emica ma dal punto di vista della morale1:16:04–1:16:05
dov'è la persona che mi ha fatto la domanda1:16:06–1:16:10
ecco me la la puoi dire adesso perché a questo punto ci sta???1:16:11–1:16:13
io mi chiedevo come1:16:14–1:16:16
m a parte il processo diBO1121:16:16–1:16:17
voce voce voce???1:16:17–1:16:19
mi chiedevo come a parte il processo di1:16:20–1:16:23
ehm osservazione dall'altro punto di vista1:16:25–1:16:30
mh non si possa comunque evitare di dare un giudizio morale su certe pratiche1:16:30–1:16:31
che appaiono comunque1:16:33–1:16:36
intimorati diciamo dalla cresima1:16:36–1:16:41
eh anche prima delle caste xxx xxx che1:16:41–1:16:44
sono pratiche culturali di determinati popoli1:16:46–1:16:52
anche lì io non riesco a definire arretrate e immorali1:16:53–1:16:57
allora questa è una domanda centrale che in ogni corso di antropologia viene fatta ed ha una sua1:16:58–1:17:00
squisita legittimata eh1:17:00–1:17:05
allora che cosa fanno gli antropologi rispetto a questi temi è chiaro che ci sono dei temi particolarmente sensibili1:17:05–1:17:09
in particolare sulle emme gi effe faremo una conferenza in marzo1:17:12–1:17:13
emme gi effe1:17:13–1:17:15
è un acronimo1:17:17–1:17:19
che significa mutilazioni1:17:20–1:17:22
genitali femminili1:17:26–1:17:29
nei quali rientra anche1:17:29–1:17:30
nei quali rientra1:17:31–1:17:33
anche l'infibulazione sapete che cos'è1:17:37–1:17:39
alcuni preferiscono invece chiamarle1:17:40–1:17:42
modificazioni genitali femminili1:17:43–1:17:46
e su questa differenza si gioca1:17:46–1:17:47
cos'ho fatto1:17:48–1:17:49
ho sbagliato penna1:17:54–1:17:56
beh però xxxxx1:18:05–1:18:06
vabbè mi arrendo1:18:06–1:18:07
allora ehm1:18:08–1:18:10
questi temi sono temi che1:18:12–1:18:16
l'antropologia affronta con una specifica sensibilità1:18:16–1:18:17
vale a dire1:18:18–1:18:22
l'antropologia allora i temi sostanzialmente sono1:18:23–1:18:24
la questione1:18:24–1:18:25
delle punizioni corporali1:18:26–1:18:28
la questione del emme gi effe1:18:29–1:18:30
e lei menzionava anche1:18:31–1:18:34
allora le caste è un'altra cosa nel senso che1:18:36–1:18:37
l'attenzione1:18:39–1:18:41
più specifica1:18:42–1:18:45
sulle problematiche relative al relativismo culturale1:18:45–1:18:46
hanno a che fare con1:18:48–1:18:50
che agiscono sui corpi1:18:51–1:18:53
quindi anche il tema del xxxxxx1:18:54–1:18:56
interessantissimo anche da questo punto di vista però1:18:56–1:18:58
il nodo cruciale sta soprattutto qua mh1:18:59–1:19:01
è chiaro che le caste1:19:01–1:19:07
comportano anche un azione sui corpi come un dalit quando viene picchiato perché è un fuori casta1:19:07–1:19:10
però dal punto di vista del sistema è un sistema gerarchico1:19:10–1:19:12
in cui ciascuno trova una propria collocazione1:19:16–1:19:20
però le emme gi effe sono tutta un'altra cosa allora le emme gi effe sono un fenomeno che riguarda la1:19:20–1:19:23
decine di milioni di donne nel mondo mh1:19:23–1:19:25
infibulazioni scissioni1:19:25–1:19:27
e sono pratiche legate1:19:29–1:19:31
della del diventare adulti no1:19:31–1:19:34
cioè la matrimoniabilità di una donna1:19:34–1:19:37
spesso è legata al fatto che lei abbia o meno1:19:38–1:19:39
effettuato questa pratica1:19:39–1:19:41
sostanzialmente in alcune culture1:19:41–1:19:43
in assenza della mutilazione1:19:43–1:19:44
con la modificazione1:19:45–1:19:47
la donna non si può sposare1:19:48–1:19:51
perché mutilazione o modificazione perché è chiaro che1:19:52–1:19:56
nel momento in cui sto attento al alla al problema dal punto di vista emico1:19:57–1:19:59
se una donna condivide la pratica1:19:59–1:20:01
e io la chiamo mutilazione1:20:02–1:20:04
il dialogo probabilmente si arresta1:20:06–1:20:07
però nello stesso tempo1:20:08–1:20:09
se la donna è stata infibulata1:20:10–1:20:12
ma era contraria alla pratica1:20:12–1:20:14
e io la chiamo modificazione1:20:14–1:20:15
anche questo non va bene1:20:15–1:20:18
perché lei si sente mutilata non modificata1:20:18–1:20:20
quindi vedete che già solo nell'acronimo1:20:20–1:20:23
cominciamo ad entrare in un terreno spinosissimo1:20:24–1:20:26
che cosa sottolinea l'antropologia innanzitutto1:20:26–1:20:28
se venite alla conferenza ve ne accrgerete1:20:28–1:20:29
innanzi tutto1:20:29–1:20:31
non isola il fenomeno1:20:31–1:20:35
ma lo colloca in una più ampia caratterizzazione di tutti i momenti1:20:35–1:20:37
in cui una cultura agisce sul corpo1:20:38–1:20:40
quindi non fare le mutilazioni da sole1:20:41–1:20:46
io su questo tema ha fatto i corsi alle infermiere a torino per anni cioè era il mio cavallo di battaglia1:20:46–1:20:48
quindi non ne parla da solo ma fa riflettere1:20:48–1:20:50
su tutti i momenti in cui1:20:50–1:20:52
c'è un'azione sul corpo1:20:52–1:20:54
dal lavaggio la mattina1:20:54–1:20:56
alla chirurgia estetica1:20:57–1:21:00
ragionando in questi termini noi facciamo rientrare queste pratiche1:21:01–1:21:05
in un ambito di attività della cultura sul corpo che non risulta così1:21:05–1:21:06
isolato mh1:21:07–1:21:09
in un continuum ci sono anche queste1:21:09–1:21:11
il secondo aspetto1:21:12–1:21:13
gli antropologi sottolineano1:21:14–1:21:18
cioè come dire è chiaro che io sono contrario alle emme gi effe no1:21:18–1:21:20
non è che mettiamo in discussione questo1:21:20–1:21:24
però benche io sia contrario non le condanno aprioristicamente1:21:24–1:21:29
dico stiamo attenti allora qui ci sono delle pratiche che hanno un significato ma soprattutto1:21:30–1:21:32
poiché la cultura non è omogenea1:21:34–1:21:38
è non solo stratificata ma ha anche altre caratteristica ma comunque non è omogenea1:21:39–1:21:42
io non mi devo aspettare necessariamente che il punto di vista emico1:21:42–1:21:45
di una donna che appartiene a una certa cultura1:21:45–1:21:48
sposi questo tipo di pratica1:21:48–1:21:52
anzi le cultue per antropologia sono estremamente dinamiche1:21:53–1:21:55
c'è un cambiamento continuo1:21:55–1:21:57
e quindi come antropologa1:21:57–1:21:58
io cosa faccio1:21:58–1:22:01
appoggio quella parte della cultura1:22:02–1:22:04
che sposa il cambiamento no1:22:05–1:22:07
quindi non dobbiamo pensare allora in somalia1:22:07–1:22:11
tutti fanno l'emme gi effe tutti sono daccordo con l'emme gi effe io mi ricordo c'era1:22:13–1:22:15
un mediatore culturale una figura pericolosissima1:22:15–1:22:19
quindi dobbiamo prendere una mediatrice culturale che è favorevole alle emme gi effe no1:22:20–1:22:21
la cultura è composita1:22:22–1:22:27
quindi dietro alla cultura ci sono tantissime persone che magari combattono contro le emme gi effe1:22:27–1:22:29
e io sposo quella parte x1:22:30–1:22:31
tra l'altro eh1:22:32–1:22:35
mh la cosa interessante è che noi tendenzialmente pensiamo1:22:35–1:22:37
che per esempio1:22:37–1:22:39
eh ci siano delle modalità1:22:39–1:22:41
per combattere il fenomeno1:22:41–1:22:44
io quando lavoravo in sri lanka per esempio1:22:44–1:22:45
c'era save the children1:22:46–1:22:48
che doveva combattere contro gli abusi sessuali in famiglia1:22:49–1:22:50
pe~ dei minori1:22:51–1:22:52
e io ho collaborato1:22:52–1:22:56
per far emergere una dimensione completamente diversa dalla nostra1:22:56–1:22:57
cioè per combattere1:22:58–1:23:02
gli abusi sui minori non puoi fare una campagna come la faresti qua1:23:02–1:23:04
perché là la visione dell'abuso su minore1:23:04–1:23:05
è indubbiamente diversa1:23:06–1:23:07
vale a dire che1:23:07–1:23:09
tutte le testimonianze di bambine abusate1:23:11–1:23:13
incolpavano la madre1:23:15–1:23:17
perché la concezione emica1:23:19–1:23:21
ci sono dei bisogni primari da soddisfare1:23:22–1:23:24
che sono il cibo il sono e la sessualità1:23:25–1:23:28
quindi se tu lasci la bambina da sola a casa con lo zio1:23:29–1:23:31
è ovvio che questo abusa di lei1:23:32–1:23:33
coiè è normale1:23:34–1:23:35
è inevitabile1:23:35–1:23:38
quindi la colpa non ricade sullo zio1:23:38–1:23:39
che abusa di lei1:23:39–1:23:40
ma sull'adulto1:23:40–1:23:42
che ha fatto in modo che lei rimanesse sola con lo zio1:23:45–1:23:47
quindi la visione emica informa1:23:47–1:23:49
le pratiche allora in questo caso1:23:49–1:23:54
per le emme gi effe quello che hanno fatto le donne nei paesi soprattutto africani cosa è stato1:23:54–1:23:56
non è stato dire1:23:56–1:23:58
che le emme gi effe per esempio1:23:59–1:24:02
eh limitavano la sessualità femminile1:24:02–1:24:05
e portavano alla diminuzione del piacere1:24:05–1:24:09
e questo dal punto di vista culturale non era un ragionamento efficace eh1:24:09–1:24:13
tu non puoi andare nei villaggi e dire così no siamo più emancipate1:24:13–1:24:17
però soprattutto per quanto riguarda l'infibulazione che consiste nella1:24:17–1:24:19
asportazione delle piccole e grandi labbra1:24:19–1:24:22
e delle cuciture delle du~ dei due lembi1:24:22–1:24:26
per permettere solo la fuoriscita del sangue mestruale e dell'urina1:24:27–1:24:29
quello che è stato messo in luce1:24:29–1:24:30
erano i problemi1:24:30–1:24:31
che causavano1:24:32–1:24:33
alla gravidanza1:24:33–1:24:38
cioè si è detto laddove voi pensate ci sono tante giustificazioni mentre voi pensate1:24:38–1:24:39
che essere infibulata1:24:39–1:24:43
permetta di eh avere dei parti migliori ecco noi vi facciam vedere1:24:43–1:24:45
noi donne somale1:24:45–1:24:47
vi facciamo vedere che non è vero1:24:47–1:24:50
che anzi se volete avere dei figli sani1:24:50–1:24:51
e dei parti efficaci1:24:51–1:24:54
è molto meglio se non siete infibulate1:24:55–1:25:01
e nel momento in cui si arriva in italia perché i nodi centrali di questi problemi si sono sviluppati con la migrazione no1:25:02–1:25:03
con la presenza sul suolo italiano1:25:03–1:25:05
e prima ovviamente francese1:25:05–1:25:07
di donne che rivendicavano1:25:07–1:25:08
ad esempio1:25:09–1:25:10
io ne ho conosciuta una1:25:10–1:25:12
una mediatrice somala di torino1:25:12–1:25:15
che diceva una vera donna partorisce attraverso la vagina1:25:15–1:25:18
quindi noi siamo contrarie al parto cesareo1:25:18–1:25:21
e vogliamo essere reinfibulate dopo il parto1:25:21–1:25:23
e lei combatteva questa campagna ma perché1:25:23–1:25:26
ma perché a torino avevano pensato che dovevano trovare1:25:26–1:25:29
la donna somala per eccellenza che quindi1:25:30–1:25:31
era perfettamente1:25:31–1:25:35
eh coerente rispetto a una cultura immaginata1:25:35–1:25:36
è lì che lavorano gli antropologi1:25:36–1:25:39
perché devi pensare che la donna somala sia quella lì1:25:40–1:25:45
es~ l~ la questione della stratificazione della dinamicità della non omogeneità delle culture1:25:45–1:25:47
ci permette di riflettere in modo piùi complesso1:25:47–1:25:49
su fenomeni estremamente complicati1:25:49–1:25:51
ovviamene questo non significa che1:25:52–1:25:54
al di là delle emme gi effe per me1:25:54–1:25:58
la questione delle caste è un problema insormontabile dal punto di vista personale1:25:58–1:26:01
cioè io avuto delle difficoltà gravi perché nella nostra mente1:26:01–1:26:03
l'idea che per nascita1:26:03–1:26:06
ci siano persone che sono inferiori a noi1:26:06–1:26:07
o superiori a te1:26:08–1:26:09
è totalmente inaccettabile1:26:09–1:26:11
e quest'idea non è che l'ho cambiata1:26:12–1:26:14
però senz'altro vivendo là1:26:14–1:26:16
ho capito che è molto più complessa1:26:16–1:26:19
e articolata di quando son partita1:26:21–1:26:22
altre domande dubbi1:26:24–1:26:26
bene raggazzi ci vediamo mercoledì
0:15–0:17
>allora< oggi io (.) non ho la voce.0:17–0:23
che sono sostanzialmente (.) malata. quindi statemi lontano però son venuta lo stesso perché essendo la seconda lezione diventava impossibile0:24–0:27
e::hm chi di voi non era alla lezione di ieri alzi la mano?0:28–0:34
allora non siete tantissimi, comunque (.) innanzi tutto vi potete fare spiegare (.) qualcosa dai vostri colleghi. e in secondo luogo,0:34–0:37
io soprattutto (.) nel'intervallo,0:37–0:42
faccio lo (.) andare le slides, che sono relative agli aspetti più tecnici,0:42–0:47
come:: il programma: eccetera. ci sono le due ragazze di magistra le che: che si lamentavano delle date?0:48–0:49
non ci sono più?0:50–0:52
no mi è venuto in mente dopo. non ci ho pensato ieri.0:52–0:56
che in realtà il problea del sedici marzo, come primo appello per i sei ci effe u,0:57–0:59
è anche legato al fatto che0:59–1:03
quando io ho scelto il laboratorio e si parla di sei (.) sei quattro o sei mesi fa,1:04–1:08
non pensavo di dover iniziare il corso in ritardo, a causa del fit.1:08–1:11
ovviamente, quindi aveva molto senso come data, il sedici marzo.1:11–1:14
ve~ ve l'ho detto ieri come mai è iniziato in ritardo il corso?1:15–1:16
ve l'ho detto? sì.1:17–1:23
quindi qualche cosa che non dipendeva da me. quindi (.) all'epoca il sedici marzo era un epoca quanto mai (.) e:h sensata.1:23–1:29
allora e::hm, io, volevo solo chiedervi se c'è qualcuno di voi che sa già che non frequenterà mai il mercoledì,1:33–1:34
okay. il giovedì,1:35–1:38
ma sono (.) sono numeri molto molto inutili. n:on c'è problema.1:39–1:41
e:: ieri, abbiamo iniziato a spegare,1:42–1:45
qual è (.) l'ambito di studi dell'antropologia,1:45–1:50
e oggi ci siamo ripromessi di procedere con il concetto di cultura, e nella seconda parte,1:50–1:54
di evidenziare attraverso un caso, che è il matrimonio combinato,1:54–1:55
come l'antropologia ragioni.1:56–2:00
in particolare, vi chiederò nell'intervallo (.) avete riflettuto sulla2:01–2:05
e quindi avevo chiesto di riflettere (.) e di associare dei termini e degli aggettivi,2:05–2:09
a:i due concetti di matrimonio combinato e matrimonio d'amore.2:10–2:12
ci avete pensato?2:12–2:16
allora chi lo desidera, (.) abbiamo questa fantastica lim che è la lavagna,2:18–2:25
chi vuole potrà venire a scrivere nell'intervallo, i termini e gli aggettivi associati (.) a questi due ambiti di: (.) di pratica.2:26–2:28
oggi cominciamo con il concetto di cultura,2:29–2:33
e::h che è un concetto come abbiamo visto ieri centrale per l'antropologia,2:35–2:36
e: per fare questo, io mi avvalgo,2:39–2:46
indirizzo online della treccani. perché? perché le ho scritte io quelle voci. se no ovvio non è che uno può dire guardiamo la trecccani,2:46–2:47
le ho scritte io quindi:2:48–2:49
posso (utilizzarle.)2:49–2:55
quindi se volete, potete ((tossisce)) potete andare su questa:: pagina della treccani scuola,2:55–2:58
e troverete tutte (.) le slides che trovate oggi,2:58–3:00
però, più dettagliate. mh?3:01–3:06
quindi abbiamo visto alcune:: alcuni aspetti li abbiamo già trattati ieri però e::h (.) velocemente,3:06–3:12
quindi abbiamo visto che l'antropologia nasce in europa ne~ in europa e in particolare negli stati uniti, nel diciannovesimo secolo.3:13–3:17
e:h vi ricordate che (.) abbiamo parlato dell'antropologia, evoluzionista.3:18–3:20
qualcuno giustamente mi ha chiesto, ma come lei ha detto che3:21–3:23
è nata nell'ottocento, e poi ha citato erodoto.3:24–3:28
sì, ma erodoto l'ho menzionato come (.) un mitico padre fondatore,3:28–3:31
non certo come un antropologo, semplicemente come uno studioso,3:31–3:35
a cui gli (.) antropologi amano far risalire, la loro disciplina.3:36–3:43
perché (.) nel brano che vi ho detto ieri, erodoto evidenziava (.) la relatività, dei costumi.3:47–3:49
è chiaro che l'interesse per l'altro non è una novità.3:50–3:52
nel pensiero cosiddetto (.) occidentale,3:53–3:54
o euroamericano.3:54–3:56
e cioè c'è sempre stato un interesse.3:58–4:01
possiamo distinguere due tipi di alterità.4:03–4:04
infatti l'altro,4:06–4:08
è soprattutto il suddito coloniale.4:08–4:10
e quindi qualcuno che sostanzialmente,4:10–4:11
non vediamo mai.4:14–4:20
mentre invece (.) negli stati uniti, l'altro, è il nativo americano. qualcuno di estremamente vicino.4:23–4:26
avete mai sentito parlare di (.) esibizioni etnologiche?4:27–4:32
le valigie ragazzi mettele più in qua, perché lì proprio (.) mi uccidono, di chi è quella? mettetela qua.4:33–4:36
l'addetta alla sicurezza è sconvolta da: questo corso.4:36–4:37
spostiamo anche quella,4:39–4:42
avete mai sentito parlare di esibizioni etnologiche? lei si:????4:42–4:43
non si sente quaBO1124:43–4:44
non si sente?4:51–4:53
c'è il ragazzo fuori?4:59–5:03
presumo che si possa alzare il volume da qua ma non so se io ho le chiavi,5:03–5:06
non si sente per nie~ devo parlare, se parlo, se parlo così?5:08–5:09
°vediamo un po',°5:11–5:12
così naturalmente,5:14–5:15
il ragazzo non c'è.5:21–5:24
allora io posso provare a parlare un po' più forte,5:26–5:27
si sente meglio?5:27–5:29
mi toglierò quel (.) poco di voce che mi è rimasto,5:30–5:33
>allora< esibizioni etnologiche, sappiamo che cosa sono?5:33–5:35
allora le esibiizioni etnologiche,5:35–5:38
erano quelli che una volta venivano chiamati <zoo umani>.5:38–5:40
non so se ne avete mai sentito parlare.5:47–5:50
di popolazioni, colonizzate,5:50–5:53
che venivano portate (.) in occidente,5:53–5:56
e venivano mostrate, al pubblico occidentale.5:56–6:04
quindi ad esempio, pigmei, aborigeni, insomma (.) che venivano mostrati, in genere, in occasioni di expo, fiere,6:05–6:07
come se mostrassero, degli animali.6:07–6:10
infatti per quello venivano chiamati zoo umani.6:12–6:17
questa tradizione degli zoo umani, in realtà non è mai tramontata. perché recentemente qualche anno fa,6:18–6:24
e:: vi ho detto che sono un antropologa, asiatista, ho lavorato in sri lanka, e vedremo forse la prossima volta,6:24–6:25
la ricerca che ho fatto,6:27–6:32
il nello sri lanka c'è una popolazione cosiddetta (.) di cacciatori e raccoglitori,6:32–6:34
cioè una società acquisitiva,6:34–6:36
vedremo che cosa significa,6:36–6:37
che sono i bagnaletto.6:38–6:41
ecco. in occasione di una festa (.) che c'era nella capitale colombo,6:42–6:44
questi, erano stati portati,6:44–6:46
e facevano (.) se stessi.6:47–6:50
quindi stavano lì, intagliavano (.) qualche pezzo di legno,6:50–6:55
facevano naturalmente delle danze, perché le popolazioni tra virgolette primitive, ballano sempre,6:55–6:58
eh? e quindi c'era un'esposizione umana. su questo,6:58–7:01
se volete leggere soprattutto intendo quelli di storia,7:01–7:05
un libro molto bello, è questo libro di guida battista, umanità in mostra,7:05–7:11
che parla proprio delle esibizioni (.) esposizioni t~ m:: etniche, esibizioni etnologiche,7:11–7:15
che ci sono state in italia dal milleottocentocentottanta al millenovecentoquaranta,7:15–7:18
e anche di scambi intercorsi tra la popolazione italiana,7:18–7:23
e queste persone che che venivano portate spesso con la promessa (.) di grandi ricompense.7:23–7:25
e che spesso finivano (.) uccise,7:25–7:27
o morivano di malattia.7:27–7:34
immaginatevi cosa vuol dire fare la (.) l'esibizione di un villaggio, in cui bisogna stare con una gonna di paglia nudi,7:34–7:36
in dicembre a torino, mh?7:36–7:38
questa era la situazione. ecco.7:41–7:45
naturalmente, l'esigenza di (.) e:: conoscere le popolazioni,7:47–7:50
alla necessità di amministrare il territorio.7:50–7:52
è chiaro che se io sono un governo coloniale,7:53–7:57
ho bisogno di sapere come funzionano le popolazioni sottomesse,7:57–8:00
perché in questo modo li saprò gestire (.) in modo più efficace.8:01–8:06
è chiaro che noi non dobbiamo ridurre l'impresa antropologica solo alla sua dimensione coloniale.8:06–8:09
ci sono anche degli interessi scientifici8:09–8:14
effettivi. che non riguardano il dominio coloniale. però è chiaro che (.) all'inizio dell'antropologia,8:15–8:19
in senso stretto, quindi non quella ottocentesca ma quella successiva,8:19–8:20
ha=anche, una dimensione,8:21–8:23
che riguarda, il: suo rapporto col colonialismo.8:24–8:30
e:: avete (.) fatto non so la differe~ avete studiato che cos'è il governo indiretto,8:30–8:33
o:: l'assimilazione, quindi inghilterra o francia,8:33–8:37
è chiaro che se io esercito un governo indiretto,8:37–8:43
ho bisogno di sapere chi sono i capi, politici per esempio no? li devo individuare. perché a loro farò riferimento.8:46–8:50
ecco la teoria evoluzionista, quella a cui avevamo cita~ accennato ieri, è la teoria,8:50–8:53
che: eh si sviluppa alla fine dell'ottocento.8:54–8:58
come immagina (.) la storia dell'umanità la teoria evoluzionista.8:58–9:00
immagina che ci siano tanti stadi.9:01–9:03
immaginate, una::9:05–9:09
con degli strati. alla base c'è ad esempio lo stato selvaggio,9:10–9:13
a metà c'è lo stadio della barbarie,9:13–9:17
e in cima c'è lo stadio della (.) civiltà.9:19–9:22
a questi stadi corrispondono, ad esempio,9:22–9:26
sistemi di famiglia diverse. che cosa ci sarà nello stadio selvaggio?9:27–9:30
la promiscuità originario. no?9:30–9:34
tutti si accoppiano con tutto. secondo questi evoluzionisti ottocenteschi.9:35–9:38
poi man mano che si sale verso (.) il vertice,9:39–9:42
i sistemi (.) tra virgolette migliorano,9:42–9:44
e si avvicinano di più, al nostro.9:47–9:50
in vigore, (.) alla fine dell'ottocento9:51–9:52
in gran bretagna.9:55–9:59
per esempio dal punto di vista di pare~ della parentela, quale forma matrimoniale?10:03–10:04
poi abbiamo ad esempio,10:05–10:06
sul piano della religione,10:08–10:15
l'animismo, cioè la credenza che ogni (.) oggetto ogni animale ha un'anima, nello stadio (.) più (.) selvaggio,10:16–10:19
per via via arrivare al politeismo,10:20–10:25
nella cultura vittoriana dell'ottocento, qual era la forma religiosa (.) più alta????10:25–10:26
il monoteismoBO11210:26–10:33
il monoteismo. vedete? mono~ gamia, mono~ teismo. perché il riferimento diventa sempre la cultura di appartenenza.10:36–10:40
un altro aspetto che (.) è molto importante per stratificare (.) questi stadi,10:41–10:42
è la cultura materiale.10:44–10:45
cioè la tecnologia.10:45–10:48
come faccio a dire se una popolazione, per gli evoluzionisti,10:48–10:51
è primitiva o è evoluta?10:52–10:54
dipende (.) dagli oggetti che usano.10:56–10:59
quindi (.) più si sviluppa la tecnoligia,10:59–11:04
più la popolazione è evoluta. secondo gli evoluzionisti ottocenteschi.11:04–11:06
noi la pensiamo in modo diverso????11:09–11:10
spero di sì.BO11211:10–11:12
spero di sì è una bella risposta, eh?11:12–11:14
perché in realtà ancora oggi,11:14–11:16
in tutto il mondo euroamericano,11:17–11:18
il metodo di misura11:19–11:23
per valutare un gruppo umano, è ancora lo sciluppo tecnologico.11:23–11:26
cioè noi pensiamo a società più o meno ovolute, sulla base11:26–11:28
della tecnologia che possiedono.11:28–11:30
questo lo vedremo. in (seguito)11:30–11:36
ma, (.) la teoria evoluzionista ottocentesca che adesso ci fa tanto impressione e sembra così brutta,11:37–11:40
era in realtà, una rivoluzione molto positiva.11:41–11:44
perché (.) prima della teoria evoluzionista ottocentesca,11:44–11:49
che cosa si pensava delle popolazioni come i pigmei, gli aborigeni,11:52–11:54
come venivano (.) concepiti?11:54–11:57
come una degenerazione dell'umanità.11:58–12:00
erano (.) e:h c'erano stati adamo ed eva,12:02–12:08
la civiltà occidentale aveva continuato, anche se ovviamente c'era stata l'uscita dal paradiso terrestre, però insomma,12:10–12:15
mentre queste altre popolazioni erano degenerate, e si erano ridotte così come le vedevano allora.12:18–12:23
quindi l'evoluzionismo, rappresenta un salto in avanti, dal punto di vista della considerazione di queste popolazioni,12:23–12:24
perché le mette,12:25–12:26
sullo stesso solco,12:30–12:32
noi una volta eravamo così.12:32–12:36
e poi pian piano, tutti siamo passati attraverso degli stadi, e siamo arrivati in cima.12:37–12:39
vedete che è molto meglio da questo punto di vista.12:42–12:45
quindi al vertice dell'evoluzione, troviamo la società industriale dell'epoca,12:51–12:52
e questo è il punto più importante.12:53–12:56
nel momento in cui gli evoluzionisti pensano, che ci siano degli stadi,12:57–13:00
e che tutte le popolazioni umane stiano nella stessa storia,13:00–13:07
è chiaro che (.) l'aborigeno australiano, il pigmeo della foresta (.) centrale dell'africa, il bagnaletto,13:07–13:09
i nativi americani,13:09–13:11
diventano importanti.13:12–13:13
perché diventano importanti?13:14–13:16
perché sono come una fotografia del nostro passato.13:17–13:20
noi non possiamo sapere come eravamo, una volta,13:20–13:24
ma invece (.) attraverso l'osservazione di queste popolazioni,13:24–13:26
siamo in grado di ricostruirlo.13:26–13:30
quindi, in sostanza, se io guardo un aborigeno australiano,13:30–13:33
è come se vedessi la nostra civiltà,13:33–13:34
di tanto tempo fa.13:35–13:37
è cambiata questa concezione?13:39–13:44
no. eh, ancora oggi voi potete trovare delle osservazione sui: giornali per esempio,13:44–13:46
relative agli aborigeni australiani,13:46–13:48
che parlano di13:48–13:49
buco nello spazio tempo,13:51–13:56
cioè (.) è come se noi facessimo un viaggio nel tempo nel nostro passato,13:56–14:00
è stata scoperta una tribù che nessuno ha visto ecco com'erano i nostri antenati,14:00–14:06
l'evoluzionismo ottocentesco purtroppo, benché sia scientificamente, completamente superato,14:06–14:08
in realtà permane nel senso comune.14:11–14:13
dubbi, o domande fin qua?14:13–14:15
è tutto chiaro, prego.14:16–14:19
e:h passategli il. ecco bravo.???14:20–14:24
che cosa >presume< che:: l'evoluzionismo non sia più valido.BO11214:28–14:32
allora la concezione evoluzionista, è stata completamente abbandonata,14:33–14:34
quando si è capito,14:34–14:35
che in realtà,14:35–14:38
questa asserzione era completamente falsa.14:38–14:42
e cioè che (.) gli aborigeni australiani, i pigmei del turi,14:43–14:49
i no~ come i nostri antenati. sono delle popolazioni, in questo caso, del duemilaediciassette,14:49–14:50
che semplicemente,14:50–14:53
si sono sviluppate in un modo diverso. mh?14:55–14:58
infatti il concetto di cultura (.) è centrale per questo adesso lo vedremo,14:59–15:04
e::h ogni cultua cambia, si trasforma ha una storia, tutte le culture.15:05–15:10
non solo quelle di cui noi riusciamo a individuare lo sviluppo perché ci concentriamo sulla tecnologia.15:10–15:11
e allora diciamo (.) certo.15:11–15:15
dall'arco, al cannone, al razzo,15:15–15:19
è evidente che si è evoluto. tutte le culture si trasformano e cambiano. quindi,15:19–15:21
gli aborigeni australiani,15:21–15:24
non sono delle popolazioni son~ senza storia,15:24–15:28
sono semplicemente delle popolazioni con una storia diversa dalla nostra. (.) mh?15:29–15:30
ci sono alte domande?15:37–15:43
questo l'abbiamo detto ieri no? i materiali che raccoglievano gli antropologi dell'otteocento, erano delle:15:43–15:48
ra~ dei materiali (.) che venivano raccolti in realtà da altri, non da loro stessi,15:51–15:57
e l'antropologia evoluzionista, si configura come un sapere comparativo. questo l'abbiamo già detto ieri no?15:57–15:59
cioè gli antropologi evoluzionisti, confrontano16:00–16:03
lo stesso (.) costume, come lo chiamavano, gli stessi usi,16:03–16:05
in una popolazione e in un'altra.16:05–16:08
prendono ad esempio (.) il matrimonio,16:09–16:11
poliandrico, che vuol dire?16:13–16:15
una donna che sposa più uomini,16:15–16:20
molto comune il p~ il matrimonio poliandrico adelfico,16:20–16:23
che vuol dire che una dona sposa (.) dei fratelli,16:23–16:25
>cioè< degli uomini che sono tra loro fratelli,16:25–16:28
allora prende queste istituzioni matrimoniali,16:28–16:30
una donna che sposa più fratelli,16:30–16:33
e (.) la studia in vari parti del mondo. e fa dei confronti.16:34–16:36
oppure (.) prende delle pratiche di magia,16:37–16:45
e dice (.) come, (.) vengono (.) e::hm sviluppate in questo contesto, e come in quest'altro? e fa, dei confronti.16:45–16:48
quindi (.) e::h c'è questo sapere comparativo,16:48–16:50
ovviamente che è fondato su quest'idea centrale.16:50–16:53
>cioè< l'unitpa psichica del genere umano.16:53–16:55
vuol dire che sostanzialmente gli uomini16:55–16:56
sono tutti uguali.16:56–16:58
alcuni sono più sviluppati e altri meno.16:59–17:03
ma sono tutti dentro uno stesso contenitore immagini~ immaginabile. mh?17:05–17:07
e quindi la cultura non è più17:08–17:09
secondo l'antropologia,17:10–17:18
connessa al fatto di avere (.) studiato, no il concetto di persona colta, >cioè< la cultura, è qualcosa che hanno tutte le popolazioni.17:19–17:23
non è più appannaggio di qualcuno, la cultura è (.) universale.17:23–17:27
ciascuna perso~ ciascun gruppo umano, ha una propria cultura.17:28–17:31
è chiaro che nell'ottocento gli evoluzionisti pensavano che ci fossero17:31–17:34
perso~ culture inferiori e culture superiori.17:34–17:37
noi ovvi~ (.) ovviamente oggi non pensiamo più qualcosa del genere.17:37–17:38
però c'è quest'idea,17:38–17:39
che: le culture17:39–17:45
sono (.) e:::hm tutte, assimilabili per certi versi.17:46–17:50
il concetto di cultura in antropologia nasce, con questa figura dell'antropologo tylor.17:50–17:52
è lui che per primo ne dà una definizione.17:52–17:55
è chiaro che questa definizione è cambiata nel tempo. però,17:55–17:58
però, (.) in fondo per certi versi,17:59–18:01
non ce ne siamo mai allontanati del tutto.18:01–18:05
qual è l'aspetto interessante di questo concetto di ultura di tylor.18:06–18:08
domanda di esame.18:08–18:10
qual è il concetto di cultura di tylor?18:11–18:14
parlo io intanto, che faccio le domende d'esame. domanda d'esame di ieri.18:14–18:21
che cosa significa che (.) l'antropologia rende familiare ciò che è strano, e rende strano ciò che è familiare?18:22–18:23
>allora< il concetto di tylor,18:24–18:25
è interessante perché18:26–18:31
e::hm include, moltissimi aspetti della vita sociale. vedete? quell'isieme complesso che include,18:31–18:35
conoscenze, credenze, arte, morale, diri~ diritto, costume,18:35–18:40
cioè (.) cerca di inserire quanti più elementi possibili per rendere più vasta questa concezione,18:41–18:44
e qualsiasi altra capacità e abitudine acquisita dall'uomo,18:44–18:46
in quanto membro della società.18:46–18:49
questa parte finale è decisiva perché l'uomo,18:49–18:52
produce cultura, solo,18:55–18:59
ciascun uomo, è (.) produttore di cultura in quanto,18:59–19:00
fa parte di un gruppo.19:01–19:05
quindi è in quanto membro della società, che l'uomo possiede la cultura. infatti,19:05–19:06
già ell'ottocento,19:07–19:09
venivan fatti gli esempi dei ragazzi selvaggi.19:09–19:11
avete visto il film di truffaut?19:12–19:16
eh. quindi (.) se un bambino viene cresciuto,19:16–19:18
senza la presenza umana,19:18–19:20
non sviluppa il linguaggio,19:20–19:26
è ha comportamenti completamente diversi. è l'esposizione alla cultura che ne fa (.) un essere umano.19:26–19:29
e adesso io vi propongo una sfida,19:30–19:34
poiché abbiamo detto che:: l'evoluzionismo in realtà non è tramontato,19:34–19:35
io vi invito a leggere19:37–19:40
ciascuno di vo~ uno lo legge (.) cortesemente a voce alta,19:43–19:44
lei non è capace?19:47–19:50
legga a voce alta così mi riposo un po' perché (.) sto un po' xxx???19:55–20:01
per studiare l'origine della danza, e seguirne l'evoluzione dalla preistoria,20:01–20:04
a parte le poche e imprecise attestazioni paleontologiche,20:05–20:08
noi abbiamo avuto la possibilità di farla rivivere in tutte le sue fasi,20:08–20:12
attraverso i cicli culturali di quel mondo contemporaneo20:12–20:13
ancora primitivo.20:13–20:16
che, particolarmente in africa e in australia,20:17–20:23
ha sviluppato nel nostro secolo gli stessi motivi che animarono la danza, nei nostri lontani xxx20:23–20:25
dell'era paleolitica e neolitica.20:26–20:29
accanto al muro primordiale xxx,20:29–20:31
è inoltre quello dei nostri fanciulli20:31–20:35
che lo xx sia pure in modo più gentile e attenuato.20:35–20:38
nell'xxx di movimenti xxxx20:39–20:46
possiamo quindi seguire il passo di xxxx dai primi a xxx xxx tentativi artistici20:47–20:48
nel xx dell'xxxx20:48–20:52
alle cerimonie danzate e alle culture xxx e matriarcali20:52–20:56
e via via attraverso quelle intermedie (miste) arrivare ai cicli superiori20:56–21:00
e alla luce della storia con i suoi balli complessi e spettacolari.21:04–21:09
la forma tipica di questa xx, o (esatlazione) collettiva xxx è il circolo.21:09–21:11
comune anche agli scimpanzé.21:14–21:21
in tutte le danze di cui si è parlato, la musica interviene proporzionalmente al grado di civiltà artistica raggiunto dalle singole tribù.21:21–21:27
in linea di massima si puà affermare che nelle culture inferiori la danza non ha bisogno di essa.21:27–21:31
ma di xx ritmati che accompagnano xx.21:31–21:33
battito di mani, di legni e di (piedi).21:33–21:35
ove non vi sia il tamburo o il tam tam.BO11221:37–21:40
ecco. (.) questo è un manuale di storia della danza.21:40–21:42
a che epoca risale?21:43–21:44
diciamo una data.???21:44–21:46
contemporanea.BO11221:46–21:48
eh (.) chi l'ha detto?21:48–21:50
alzate la mano perché io non vedo. eh. mi dica.???21:50–21:51
io ho detto contemporaneo.BO11221:51–21:53
lui ha detto contemporaneo. perché.???21:54–22:01
nel linguaggio, non mi sembra di trovare quegli arcaismi tali e tanti da dire ottocento piuttosto che inizio del secolo. ma [è una mia opinione].BO11222:00–22:02
[poi se l'ho messo] qua è chiaro che???22:02–22:03
ma è una mia opinione.BO11222:03–22:05
eh, altre idee::???22:05–22:07
culture inferiori, finale dell'ottocento.BO11222:08–22:12
ecco. culture inferiori dovrebbe essere una concezione ottocentesca. per esempio no?22:13–22:17
e: l'idea che (.) ci sia una similitudine con gli scimpanzé,22:19–22:25
potremmo ascriverla, a qualcuno appunto a qualche evoluzionista dell'ottocento. io questo lo metto. perché in effetti (.) è un testo contemporaneo.22:26–22:28
di uno storico della danza, che è anche un giornalista,22:30–22:32
e quindi è un testo che è stato adottato anche nelle università.22:33–22:37
in cui s:~ fino a qualche anno fa, in cui si studiava, che le danze primitive,22:38–22:40
quindi le danze africane, danze aborigene,22:40–22:42
erano danze di culture inferiori.22:44–22:49
nella, e:h nel libro che voi portate sull'antropologia della danza, questo è un punto centrale.22:50–22:52
perché, (.) le concezioni evoluzioniste,22:52–22:56
permeano (.) moltissime delle concezioni relative alla danza.22:56–22:59
la danza è un luogo (.) nel quale gli stereotipi22:59–23:02
sulla primitività, si addensano in modo particolare.23:04–23:07
un esempio tipico, è quello relativo alle danze africane.23:07–23:09
di cui oggi (.) non parliamo.23:11–23:13
qui è un altro brano,23:15–23:18
che semplifica (.) egregiamente, questa posizione sulla23:19–23:20
contemporaneità,23:21–23:25
di primitivi, che ci rimandano all'immagine del passato.23:27–23:28
quasi sempre l'etnologo,23:29–23:32
può giustapporre il presente al passato del preistorico. eh?23:33–23:35
questo purtroppo non è ancora (.) tramontato.23:35–23:38
e avevamo delle categorizzazioni di questo tipo. vedete?23:38–23:41
culture primitive, culture tribali,23:41–23:43
e questo è un famoso manuale della danza che adesso non facciamo.23:44–23:48
il concetto di cultura, naturalmente da tylor in poi cambia.23:48–23:51
e sostanzialmente oggi, uno degli approcci più interessanti,23:51–23:53
è quello di (.) clifford geertz.23:55–23:58
l'essere umano viene concepito come (.) un animale carente.24:00–24:01
cosa significa.24:02–24:04
che, come abbiamo detto precedentemente,24:04–24:05
l'essere umano,24:05–24:08
in assenza di una cultura,24:08–24:10
non è in grado neppure di sopravvivere.24:12–24:16
l'essere umano, è per definizione incompleto. voi sapete che,24:16–24:20
i bambini piccoli sono (.) sostanzialmente, prole inetta. no?24:20–24:24
la specie umana ha questa caratteristica. un neonato da solo che fa? muore.24:25–24:28
tante altre specie animali invece hanno una prole che (.) può sopravvivere.24:29–24:31
e quindi noi parliamo di incompletezza,24:31–24:34
nel senso che ciascun individuo quando viene al mondo,24:34–24:38
è come se fosse nudo, e viene completato dalla cultura.24:40–24:43
viene reso uomo, reso donna, dalla cultura.24:45–24:48
in realtà non è esatto dire così, no?24:48–24:52
perché non viene completato dalla cultura, ma viene (.) completato,24:52–24:55
dalle culture. cioè dalla singola specifica cultura,24:58–24:59
del luogo (.) in cui nasce,24:59–25:00
uno degli esempi,25:00–25:06
>allora< m:: noi adesso tante cose le diamo per scontate. a parte che non è vero, perché lo scalpore, avete sentito che::25:06–25:09
ve l'ho già detto ieri della, f~ dell'inglese no?25:09–25:11
lo scalpore che ha suscitato il fatto che un inglese25:11–25:17
di diecimila anni fa, fosse nero con gli occhi azzurri, ce la dice lunga sul fatto che in realtà (.) non abbiamo superato tutto.25:18–25:21
l'idea che (.) ad esempio un bambino adottato,25:23–25:28
cambi completamente e::h il proprio comportamento sulla base della famiglia che lo accoglie,25:28–25:30
e non sulla base della sua genetica,25:31–25:34
era un esempio che gli antropologi fornivano sempre e dicvano,25:34–25:35
se noi prendiamo un bambino,25:38–25:40
inuit sarebbe la parola più appropriata25:41–25:45
per (.) definire quell che una volta venivano chiamati eschimesi. no?25:45–25:50
eschimesi vuol dire mangiatori di carne cruda, un termine dispregiativo che usavano popolazioni vicine.25:51–25:54
quindi se un bambino inuit viene cresciuto, in un altro luogo25:55–25:58
si comporterà, come un bambino dell'altro luogo.25:58–26:01
per noi adesso questo è scontato, ma nell'ottocento,26:01–26:05
e quando pian pian gli antropologi hanno cominciato a combattere per questi temi, non lo era affatto.26:06–26:07
quindi noi abbiamo,26:07–26:10
una (.) determinazione culturale,26:11–26:18
che (.) ci vestiamo in un certo modo, mangiamo certi alimenti, ci compor~ ci sediamo in una certa postura,26:18–26:19
eccetera eccetera.26:20–26:23
e: in generale, viene sottolineato come il corpo,26:24–26:28
proprio un elemento che per eccellenza noi tendiamo a pensare come naturale,26:28–26:32
in realta anche il corpo è profondamente culturale.26:36–26:39
questo significa che quindi l'antorpologia immagina26:39–26:41
gli individui come26:43–26:47
incapaci di determinazione di libertà di scelta? siamo tutti26:47–26:49
vittime della nostra cultura?26:50–26:51
certamente non è così.26:52–26:55
c'è=una (.) parte di scelta. ma è una parte abbastanza limitata.26:57–27:00
è chiaro che ciascuno di voi ha i capelli di un colore diverso.27:00–27:04
è vestito in modo diverso, eccetera. nessuno è venuto vestito da babbo natale.27:04–27:07
mh? non so poi (.) siete in tanti non vedo tutti non si sa mai.27:07–27:10
no? quindi ci sono dei range,27:10–27:11
per fare un esempio,27:11–27:13
l'allattamento al seno,27:13–27:16
indipendentemente dal fatto che uno lo faccia poco o molto,27:16–27:19
ha un range rispetto alla cultura di appartenenza.27:19–27:21
quindi è chiaro, ci sono delle determinazioni individuali,27:22–27:25
e c'è una libertà di scelta, che però è abbastanza (.) contenuta.27:27–27:30
quindi questo è il concetto di cultura che (.) propone fabietti,27:30–27:33
è più articolato ovviamente di quello tylor,27:33–27:37
però come vedete non si discosta tantissimo da quella definizione,27:38–27:41
e centra, ((tossisce))27:43–27:49
la sua attenzione, sul fatto che il conce~ che la cultura è tramandata ed acquisita.27:52–27:58
la cultura si tramanda si acquisisce. ci sono dei processi educativi, formali e informali:,27:58–28:01
che costituiscono l'individuo come membro della società.28:02–28:04
quindi sistemi educativi formali come la scuola,28:05–28:06
sistemi educativi,28:06–28:11
informali come (.) varie attività che possono essere svolte con il gruppo dei pari,28:11–28:16
ci sono attività (.) educative formali come le iniziazioni, che vedremo in seguito,28:18–28:21
e: l'altro aspetto centrale di questa definizione è che e::28:22–28:26
gli individui si accostano al mondo, sia in senso pratico, sia in senso intellettuale.28:27–28:29
quello che la cultura forgia di noi,28:29–28:31
è anche il modo di pensare. (.) mh?28:31–28:35
e come abbiamo vis~ come abbiamo accennato ieri, anche le emozioni.28:35–28:36
quindi noi siamo28:36–28:39
esseri umani, (.) culturalmente determinati.28:43–28:44
perché il corpo,28:44–28:48
è così interessante come esempio di determinazione culturale?28:48–28:50
proprio perché, pensiamo che si allontani,28:50–28:52
dalla cultura e sia più vicino alla natura.28:52–28:55
invece ogni azione che compiamo sul nostro corpo,28:55–28:57
è (.) culturalmente determinata.28:57–28:59
che cosa fate voi sul vostro corpo alla mattina?29:01–29:03
asupicabilmente, vi lavate.29:03–29:07
vi lvate, in una modalità, che è culturalmente determinante. dopo di che,29:07–29:10
vi pettinate, vi vestite, vi lavate i denti,29:10–29:12
in una modalità, culturalmente determinata.29:12–29:14
il modo in cui camminate,29:14–29:16
è culturalmente de~ determinato.29:16–29:19
il primo a:: osservare quest'aspetto fu marcel mauss,29:20–29:25
antropologo ed etnologo francese, millenovecentotrentasei,29:26–29:32
a dire che effettivamente anche il modo di camminare, anche il modo di camminare, è culturalmente determinato.29:33–29:34
il modo in cui state seduti.29:34–29:36
il modo in cui dormite.29:37–29:38
il modo in cui mangiate,29:39–29:45
e soprattutto tutte le pratiche (.) che fate sul vostro corpo per renderlo esteticamente più (.) interessante.29:50–29:53
cosa fate? per fa~ renderlo: esteticamente più interessante?29:56–29:57
alzate la mano,???29:59–30:00
si aggiungono og[getti].???30:01–30:03
le donne: usano per esempio gli orecchini: agli orecchi,BO11230:03–30:07
qundi, ci sono ad esempio (.) [gioielli]???30:06–30:08
[o anche gl uomini possono mettere gli orecchini per]BO11230:07–30:08
[anche gli uomini mettono gli] orecchini,30:09–30:10
[ci sono i gioielli],???30:09–30:10
[si mettono appunto gli orecchi~]BO11230:10–30:12
ci sono abiti,30:12–30:13
ci sono pettinature,30:14–30:17
e tutto questo, non è solo esteticamente (.) valido,30:17–30:19
ma anche, indicatore di status.30:22–30:26
quindi tutti questi oggetti che noi poniamo sul corpo, mandano un messaggio relativo allo status.30:29–30:30
quindi fatemi un esempio,???30:32–30:34
beh se io porto una corona,BO11230:35–30:39
ecco una corona, è un esempio (.) più raro. però facciamo degli esempi che riguardano voi.???30:42–30:45
un orologio::: abbastanza costosa.BO11230:45–30:49
ecco un orologio (.) costoso, denota uno status economico elevato.???30:50–30:51
una collana di perle.BO11230:52–30:53
una collana di perle,???30:53–31:00
e::h non lo so, magari viene indossata da donne, più avanti con l'età: magari, che hanno un ceto sociale [più]31:00–31:02
facciamo degli esempi ancora più smaccati.BO11231:05–31:06
no su rimaniamo sui gioielli.31:06–31:08
perché siete giovani.BO11231:10–31:11
l'anello matrimoniale.31:12–31:14
non è un indicatore di status, la fede?31:16–31:18
chi ce l'ha, significa che è (.) sposato. eh?31:18–31:22
quindi questo segnale (.) allora, nella cultura italiana l'anello,31:23–31:25
altrove (.) sono degli altri segnali,31:25–31:28
un segno: sulla fronte, degli anelli ai piedi eccetera eccetera,31:29–31:31
denotano il fatto che una persona è sposata.31:32–31:35
quindi tutto quello che noi portiamo sul corpo è un messaggio,31:35–31:36
che viene trasposto.31:37–31:39
pensiamo ad esempio gli abiti (.) dei regligiosi,31:40–31:41
se uno è un frate,31:41–31:43
no? o una suora,31:43–31:46
che ves~ è un messaggio chiarissimo, soltanto attraverso l'abito.31:47–31:49
bene, domande fin qua? dubbi?31:49–31:51
chiedete quello che volete,31:57–31:58
quindi la cultura,31:59–32:05
viene (.) questa è una sorta di: elenco di caratteristiche della cultura, che io posso chiedervi infatti all'esame,32:05–32:08
oppure ve ne posso chiedere una nello specifico, no? andando in profondità.32:09–32:12
la cultura, e questo lo trovate sul fabietti. non avete bisogno di scrivere,32:13–32:14
primo capitolo (credo che sia)32:14–32:20
è (.) un (.) complesso di modelli, ha una dimensione operativa. una dimensione selettiva. eccetera eccetera,32:21–32:27
m:: non le (.) esaminiamo tutte ci fermiamo su questo aspetto (.) della cultura stratificata. mh?32:28–32:31
che cosa significa che la cultura è stratificata,32:37–32:40
persone diverse che appartengono a strati diversi,32:40–32:42
della cultura, e quindi la cultura non è omogenea.32:46–32:48
abbiamo fatto prima l'esempio della fede.32:48–32:49
o degli abiti.32:52–32:55
secondo voi, essere una (.) in italia,32:56–33:01
e::h noi diciamo, e:h l'appartenenza a una cultura italiana. c'è una differenza?33:01–33:07
tra l'essere (.) del sud, del nord, poveri, ricchi, uomini, donne, e:h?33:07–33:09
noi non riusciamo a identificare,33:12–33:16
la cultura italiana è profondamente stratificata. e ci sono tantissimi livelli,33:16–33:18
economici, (.) per esempio,33:19–33:20
e quindi di accesso alle risorse,33:23–33:24
avete studiato burgieu?33:25–33:29
vabbè, non ha importanza. insomma (.) >la cultura stratificata<,33:29–33:32
però ci sono degli esempi che sono particolarmente,33:34–33:36
interessanti per la stratificazione della cultura,33:37–33:39
e sono quelli delle (.) della società indiana.33:41–33:45
la società indiana, dal punto di vista della stratificazione ha raggiunto vette straordinarie,33:45–33:48
perché conosce il sistema delle caste.33:50–33:51
conoscete:: le caste?33:51–33:52
sapete che cosa sono?33:52–33:53
ditemi un po'.33:55–33:57
se lo sapete:: volete fare una,33:57–33:58
provare a dirlo????33:59–34:03
e:h sono i diversi livelli sociali:: all'interno interno della (comunità) indiana:34:05–34:06
la società indiana è allora,34:06–34:09
naturalmente le caste sono una pratica sociale.34:09–34:12
dal punto di vista legislativo sono state abolite. non esistono.34:12–34:13
ma in realtà ci sono.34:14–34:18
quindi (.) le caste rappresentano (.) una (.) e:h stratificazione,34:19–34:21
in cui c'è una gerarchia,34:23–34:25
che dipende dall'ordine di purezza rituale.34:26–34:30
quindi (.) una gerarchia che dipende dall'ordine della purezza rituale.34:30–34:32
quindi ci sono persone,34:32–34:34
che sono alla base della piramide,34:39–34:40
che svolgono lavori più umili,34:41–34:44
e poi pian piano salendo, la purezza rituale aumenta,34:45–34:47
e alla vetta della piramide, ci sono persone,34:48–34:49
particolarmente pure.34:50–34:52
esistono poi (.) i fuori casta,34:52–34:54
che sono i galit,34:54–34:56
sui quali vedremo un video nelle prossime lezioni.34:58–35:01
allora l'esempio della stratificazione indiana è un esempio estremo,35:01–35:04
però comunque la stratificazione avviene (.) in tutte le società.35:06–35:09
vedete che io passo (.) da un tema all'altro. quindi,35:09–35:12
pian piano nel fabietti voi andrete a cercare,35:12–35:14
i vari punti sui quali abbiamo lavorato. mh?35:20–35:22
dal punto di vista dell'antropologia,35:22–35:24
quello che ci interessa non è solo35:24–35:28
com'è costituita la società, ma anche come fa l'antropologo a studiarla.35:29–35:31
immaginate una società divisa in caste.35:32–35:35
se voi avete qualcuno che via accompagna, e che35:35–35:38
in antropologia si chiama (.) informatore,35:38–35:40
non ha niente a che fare, con la polizia, eh?35:41–35:42
informatore vuol dire,35:42–35:45
l'interlocutore privilegiato, quello con cui parlo di più,35:45–35:47
possiamo anche accantonare questa parola, però35:47–35:49
visto che la trovate nei testi, è bene saperla.35:50–35:53
di che casta deve essere, il mio infomatore?35:55–35:56
ha alzato la mano?36:05–36:10
allora (.) deve appartenere a una casta alta, a una casta bassa, a nessuna casta, deve stare nei fuori casta,36:11–36:13
immaginiamo che sia (.) questo interlocutore indiano.36:14–36:16
un vo~ lei dice una casta bassa.36:16–36:17
c'è qualcuno che ha un'altra idea????36:19–36:21
magari più di un interlocutore,BO11236:21–36:23
no e:h dicevo quel ragazzo là.???36:23–36:27
dovresti: dovresti avere più informazioni, per ogni::BO11236:27–36:29
allora naturalmente, possiamo averne di [più].36:30–36:34
e questo, è possibile. però immaginiamo (.) facciamo sempre delle ipotesi eh?36:34–36:41
è chiaro che noi possiamo avere più in~ interlocutori di varie caste, però i genere c'è una persona privilegiata, con la quale parliamo di più con la quale lavoriamo di più,36:42–36:44
in sostanza una sorta di collaboratore.36:44–36:45
in questo caso,36:45–36:48
a quale casta deve appartenere il collaboratore, prego.???36:48–36:50
dipende dallo studio che si vuole fare.36:50–36:56
se:: io voglio studiare la casta elevata, di quella determinata popolazione, prenderò una persona appartenente a [quella casta].BO11236:56–36:58
[allora intanto] questa risposta è bellissima.36:58–37:02
giustamente la vostra collega ha detto (.) dipende da che cosa devo studiare. no?37:02–37:05
e quindi è chiaro, se io mi concentro su una casta elevata dei drakmani,37:05–37:09
probabilmente, ho bisogno (.) di un informatore drakmano.37:09–37:12
ed è vero. però, è altrettanto vero, è giustissimo questo,37:12–37:15
che (.) presumibilmente quando io faccio una ricera, ho bisogno37:16–37:19
facciamo un esempio. io faccio uno studio sui brakmani.37:19–37:22
però voglio sapere anche il punto di vista di altre caste sui brakmani,37:23–37:27
quindi (.) il mio ideale è avere accesso (.) a varie (.) caste.37:28–37:29
quindi chi devo scegliere.???37:30–37:34
uno:: non appartenente a nessuna casta, perché ci serve un giudizio:: imparziale.BO11237:34–37:38
allora se (.) è uno appartenente a nessuna casta, nessuno lo fa entrare in casa.37:39–37:41
perché se è un dalit, nessuno lo vuole.37:41–37:45
se è un fuori casta, (.) lui non non può neanche37:46–37:49
mangiare, m allora le caste sono endogamiche,37:49–37:51
vuole dire ci si sposa dentro la casta.37:52–37:54
e prevedono, endogamiche,37:54–37:58
e prevedono che la commensalità, si svolga solo all'interno della casta.37:59–38:00
cioè io non posso mangiare,38:01–38:04
con qualcuno che è di casta inferiore alla mia.38:04–38:06
perché senno perdo la mia purezza rituale.???38:06–38:09
comunque qualcuno con un giudizio impariziale nei [confronti xxx]BO11238:09–38:14
[ecco]. (.) questo è un altro discorso. qualcuno con un giudizio imparziale quindi, ci stiamo avvicinando,38:15–38:16
qual è il mio informatore ideale, prego.???38:16–38:19
qualcuno che può produrre più informazioni [(quello)],BO11238:18–38:19
[più alta].???38:19–38:22
chi può produrre piu informazioni, [più: più dati].BO11238:21–38:23
[sì sì ci stiamo] ancora chiedendo,38:23–38:27
di quale casta è questa persona, che diventa il mio interlocutore privilegiato,38:27–38:31
e che per~ mi permette di avere accesso a tutte le dimensioni del sociale.???38:31–38:33
allora [quella più] alta,BO11238:32–38:32
[troviamo],38:33–38:36
allora intanto deve essere di casta alta.38:36–38:38
perché così entro dappertutto. mh?38:38–38:40
perché se io sono di casta bassa,38:40–38:43
i brakmani non mi ricevono, le caste alte38:43–38:44
successive, non mi ricevono.38:44–38:47
quindi devono essere (.) di casta alta, così posso entrare ovunque.???38:49–38:53
quindi direi è della casta più alta, quindi xxx xxxBO11238:54–38:57
sì la casta, la casta più alta pe quella dei brakmani.38:59–39:01
sì, della casta più alta ma anche,39:03–39:08
cosa deve avere come caratteristica, oltre a essere di una casta alta? c'è qualcuno che ha alzato la mano?39:08–39:10
sono indecisa se l'aveva alzata o no.???39:10–39:13
posta la conoscenza delle lingue,BO11239:13–39:18
certo deve conoscere molte lungue, ma dal punto di vista del rapporto con le caste, cosa deve pensare, prego.???39:18–39:21
può essere un capo tribù in questo caso ma non:BO11239:22–39:26
allora la sua posizione, allora diciamo, deve appartenere a una casta alta.39:26–39:29
ma, che cosa deve pensare del sistema castale????39:29–39:30
deve essere contro39:30–39:31
deve essere controBO11239:31–39:33
dev'essere contro eh?39:33–39:40
perché se non è contro, lui nelle cas~ nelle case dei quelli delle caste inferiori, non ci entra proprio. eh?39:40–39:47
quindi da un lato deve appartenere ad una casta alta, perché in questo modo (.) ha accesso a tutte le abitazioni, dei membri di tutte le caste.39:48–39:51
d'altra parte dev'essere contrario al sistema castale,39:51–39:55
perché se no, <lui non entra> nelle case delle caste inferiori.39:56–39:59
quando io lavora~ allora io ho lavorato in sri lanka sia come ricercatrice,39:59–40:01
sia come cooperante,40:01–40:02
dopo lo tsunami,40:03–40:09
cercavano una:: era un pool di oennegi internazionali e avevano bisogno di qualcuno che si occupasse del genere.40:09–40:12
ad un certo punto, si trattava di andare nei40:12–40:13
campi profughi,40:13–40:14
campi distrutti,40:14–40:17
erano (.) c'era stata la distruzione dello tsunami,40:17–40:20
e si stava ricostruendo. e c'erano queste donne nei campi profughi,40:22–40:23
volevano dire la loro,40:23–40:26
su come doveva avvenire la ricostruzione.40:26–40:27
e io un giorno,40:30–40:33
>cioè< in pratica la ragazza con cui lavoravo di solito non c'era,40:33–40:37
allora c'era una ragazza dell'ufficio che mi ha detto va bene (.) fai venire lei.40:37–40:39
arriviamo nel campo profughi,40:39–40:42
avete presente com'è un campo profughi. ci son delle baracche,40:42–40:43
e c'è la gente che abita lì.40:44–40:46
e (.) i protagonisti di questi:40:46–40:50
e::hm eventi sono (.) delle faiglie di pescatori.40:50–40:52
allora::, arriviamo,40:52–40:54
e (.) queste donne, come sempre,40:55–40:57
ci offrono del té caldo.40:58–41:00
e lei, lo rifiuta.41:02–41:04
cominciano a parlare,41:05–41:09
e lei dice non posso: tradurre quello che dicono, perché usano delle brutte parole.41:09–41:10
in pratica questa,41:12–41:13
era una ragazza di casta alta,41:14–41:18
percui ostentatamente, si è rifiutata di collaborare nel lavoro. io le ho detto, ma scusami,41:19–41:21
tu lavori per un'oennegi,41:21–41:24
che si occupa della ricostruzione dei campi profughi.41:25–41:26
lei mi ha detto infatti,41:26–41:27
ma io lavoro in ufficio.41:28–41:30
non faceva una (.) una piega. eh?41:30–41:33
quindi il sistema castale, è profondamente radicato41:33–41:36
solo che, è una dimensione,41:38–41:39
>cioè< nel momento in cui,41:39–41:43
l'antropologo o in generale l'occidentale, si reca in india,41:45–41:46
che possa vedere41:46–41:47
cosa sta succedendo.41:47–41:50
però queste dinamiche, nel tempo (.) si scoprono.???41:52–41:58
e::h come si riconosce, un appartenente a una casta, piuttosto che a un'altra?BO11241:58–42:07
allora ci sono tante variabili, perché le caste sono un tema estremamente complesso. comunque dedicheremo una parte della lezione a questo e vedrete che risponderò a tutte le domande (.) adesso è prematuro.???42:07–42:10
mi scusi, lo straniero. [in questo]::BO11242:09–42:10
[lo stranie~]42:10–42:16
e anche questo ne parleremo. eh? comunque diciamo che sta abbastanza in alto, anche se non appartiene al sistema castale.42:17–42:21
allora, nella pausa vi chiedo di venire (.) a scrivere quello che avete42:21–42:25
pensato, sui due, (.) io preparo la lavagna,???42:25–42:25
((brusio_diffuso))BO11242:41–42:42
bene raga~42:44–42:51
ragazzi rientriamo, la pausa del venerdì è breve perché so che molti scappano hanno:: prendono il treno, quindi cerchiamo di farvi rientrare tutti,42:52–42:54
finire magari cinque minuti prima,42:55–42:58
mi chiudete la porta così capiscono che è finita la pausa?43:14–43:15
allora quando::,43:16–43:18
allora questo::: questa esercitazione,43:19–43:24
sul matrimonio combinato, è (.) per mostrarvi come ragiona un antropologo.43:24–43:27
>cioè< come funziona il ragionamento (.) antropologico,43:27–43:29
sulla base delle pratiche osservate.43:30–43:34
innanzitutto vediamo, quali sono i termini che vengono associati,43:35–43:38
da:: un (uditorio) standard italiano,43:38–43:43
a queste (.) due pratiche del matrimonio d'amore, del matrimonio combinato.43:43–43:46
spero di fare giusto se schiaccio qua, mi viene fuori xxx penna?43:48–43:51
allora (.) quello che hanno scritto i vostri colleghi sono43:51–43:54
delle (.) innanzitutto alcune contrapposizioni,43:56–43:57
ad esempio falso vero,43:59–44:01
forzato felice,44:03–44:05
pericoloso utopico,44:06–44:07
atipico, immagino.44:08–44:11
convenzionale. prestabilito passionale,44:11–44:14
sotto il matrimonio combinato, è stata messa anche la dote,44:15–44:17
politicamente utile,44:19–44:21
instabile imprevedibile,44:22–44:23
vediamo altri aggettivi,44:27–44:30
prestigio, cittadinanza economia, sotto quello combinato,44:30–44:36
e invece il matrimonio d'amore popolare. forse questo bisogna che me lo spiegate perché (.) popolare [non l'ho capito].???44:35–44:36
[nel senso::]44:36–44:37
non aristocratico, xxx44:39–44:41
nel senso:: non aristocratico.44:45–44:46
di ceti sociali: non elevati,44:47–44:48
in questo senso. daccordo.44:49–44:51
c'è qualcuno che, prima44:52–44:56
che noi procediamo, vuole aggiungere qualche termine che: (.) gli sembra mancante?44:56–44:58
in questa: lista44:59–45:01
associata a queste pratiche? prego.45:02–45:03
ha alzato la mano????45:04–45:08
e:h sotto, il matrimonio combinato, tendenzialmente45:08–45:11
anche se (.) xxx può essere un'assurdità più duraturo,45:13–45:15
più duraturo. perBO11245:15–45:17
quindi il contrario di questo:: che ha scritto:45:18–45:20
instabile. più duraturo,45:25–45:27
altre:: osservazioni che vi sembrano mancare???45:28–45:36
che: c'è differenza fra il punto di vista giuridico tra matrimonio combinato e matrimonio forzato, perché quello forzato uno dei due sog[getti non xx]BO11245:35–45:39
[questo] è matrimonio d'amore. noi stiamo facendo matrimonio combinato, [matrimonio d'amore].???45:38–45:41
[sì però], qualcuno ha scritto sotto quello combinato,BO11245:42–45:47
sì perché c'è l'idea, appunto che (.) ci sia un obbligo no? che le famiglie costringano.45:47–45:50
quindi non è una questione (.) del forzato in senso tecnico.BO11245:50–45:53
se interpreto bene. chi è che ha scritto forzato?45:54–45:56
ho ragione? (.) eh.45:56–46:01
altro? altre due: possibilità che: rimangono (.) di aggiungere termini, se volete, che mancanoBO11246:06–46:09
dote l'abbiamo già messa, questo:: c'è. dote,46:12–46:13
non avevo letto.BO11246:13–46:15
ah. allora la dote, sappiamo che cos'è?46:16–46:18
è l'insieme dei beni che passano,???46:19–46:24
da una famiglia a un'altra. cioè dalla famiglia della sposa a una famiglia:: patrilineare.BO11246:25–46:27
no. patrilineare no. non c'entra nulla.46:27–46:28
allora (.) fermiamoci.46:28–46:31
la dote sono i beni che la sposa porta con sè.46:32–46:35
quindi un passaggio di beni dalla famiglia della moglie,46:36–46:40
sostanzialmente al nuovo nucleo familiare, e o (.) alla famiglia del marito.46:40–46:42
il contrario della dote che cos'è?46:42–46:44
la cosiddetta (.) ricchezza della sposa.46:47–46:51
una volta si chiamava il prezzo della sposa. avete presente quando dice, ah quanti cammelli vuoi, no questo46:52–46:56
ecco. >cioè< l'idea che ci sia una transazione economica, percui c'è un passaggio di beni,46:56–46:59
e di servizi, dalla famiglia del marito,47:00–47:01
alla famiglia della moglie.47:03–47:08
una donna va in una famiglia, e in cambio la famiglia, perdendo questa (.) figura,47:08–47:09
riceve dei beni.47:10–47:16
un'altra domanda tipica dell'esame può essere questa. differenza fra (.) dote e ricchezza della sposa e le implicazioni. no?47:17–47:23
più o meno quello che avete scritto voi è quello che viene sempre scritto: quando presentiamo questo tipo di tabella.47:23–47:26
il matrimonio combinato, è caratterizzato molto spesso,47:30–47:31
più negativi. mh?47:32–47:34
è connotato negativamente.47:35–47:37
cosa fanno gli antropologi. come lavorano?47:39–47:41
immaginiamo di lavorare, come ho fatto io,47:41–47:46
in un (.) contesto culturale nel quale il matrimonio combinato è una prassi.47:47–47:51
la prima cosa che fanno gli antropologi, è innanzitutto indagare,47:53–47:57
che cosa gli attori sociali, dicono del matrimonio combinato.47:57–47:59
cosa na pensano, mh?47:59–48:02
quindi si fanno colloqui, interviste. che cosa pensano,48:03–48:05
quelli che praticano il matrimonio combinato,48:05–48:07
del matrimonio combinato?48:08–48:10
hanno un idea simile a questa?48:12–48:13
naturalmente, no.48:13–48:16
hanno un'idea, sostanzialmente opposta.48:18–48:20
togliamo subito e::hm48:21–48:25
noi qui stiamo parlando di matrimoni combinati che sono una prassi sociale,48:25–48:28
che: assolutamente non ha nulla a che fare con48:32–48:35
obbligate a sposarsi no. non stiamo parlando di casi limite,48:35–48:39
o di (.) matrimoni forzati in senso tecnico >cioè< (.) matrimoni obbligati.48:39–48:41
stiamo parlando di una pratica.48:41–48:42
cioè il fatto che normalmente,48:43–48:45
m::olta parte del sub continente indiano,48:45–48:47
i matrimoni sono combinati.48:47–48:50
vale a dire che (.) le famiglie si mettono daccordo,48:50–48:51
per far conoscere48:53–48:56
dopo di che se questo: questa conoscenza,48:56–48:58
>diciamo< ha dei riscontri positivi,48:58–49:00
si arriva al matrimonio.49:00–49:03
ma questo oggi, avviene anche attraverso ad esempio:49:03–49:07
con i social no? quindi ci sono gli avvisi matrimoniali eccetera eccetera.49:08–49:15
quindi (.) togliamo questo aspetto estremo, questi matrimoni non li consideriamo, noi consideriamo il matrimonio combinato standard. diciamo così.49:16–49:19
la prima concezione che emerge dagli attori sociali,49:20–49:22
il matrimonio combinato,49:22–49:25
è molto molto molto meglio del matrimonio d'amore.49:26–49:27
per tantissime ragioni.49:29–49:32
è che (.) ovviamente il matrimonio combinato,49:32–49:35
è (.) organizzato dai propri genitori.49:38–49:40
sono le persone che meglio sanno,49:40–49:42
che cosa è bene (.) per i figli.49:43–49:45
il matrimonio d'amore è concepito come,49:45–49:47
let~ le~ letteralmente,49:47–49:50
una fiamma che si spegne subito. no?49:50–49:53
io ho una passione, mi innamoro di questo. mh,49:53–49:54
ma funzionerà?49:55–49:56
ma siamo adatti?49:57–50:01
abbiamo fatto studi simili? abbiamo dei lavori che possono integrarsi?50:01–50:03
o semplicemente ho perso la testa?50:05–50:07
quindi la concezione del matrimonio d'amore, è come,50:07–50:10
è una concezione di un matrimonio estremamente (.) pericoloso,50:11–50:13
proprio perché, non risponde a dei bisogni,50:13–50:15
di stabilità sociale.50:15–50:18
ma in~ risponde semplicemente all'impulso del momento.50:20–50:23
quindi, se invece io devo (.) pianificare la mia vita,50:24–50:25
in modo intelligente,50:27–50:28
chi meglio dei genitori,50:30–50:33
e sa (.) quali sono le mie caratteristiche i miei limiti le mie qualità,50:33–50:35
e sa con quali persone posso andare daccordo?50:36–50:39
questo che abbiamo illustrato, è quello che si chiama50:39–50:40
il punto di vista,50:48–50:51
in antropologia, noi distinguiamo tra50:51–50:53
punto di vista (.) emico,50:54–50:57
e punto di vista (.) etico.50:58–51:01
che non ha nulla (.) a che fare (.) con la questione morale.51:01–51:02
il punto di vista emico,51:03–51:04
è il punto di vista interno.51:05–51:08
il punto di (.) di vista dei protagonisti delle pratiche.51:09–51:10
quindi il punto di vista51:11–51:15
di chi si sposa con il matrimonio combinato, se stiamo studiando i matrimoni combinati.51:16–51:18
invece il punto di vista etico,51:18–51:21
è il punto di vista dello scienziato sociale che studia il fenomeno.51:26–51:28
quindi, se ci fosse un antropologo delle trobriand,51:28–51:31
che viene qui (.) e vuole are una ricerca51:31–51:33
sui corsi di antropologia culturale a bologna,51:34–51:35
e vi (.) intervistasse,51:36–51:38
il vostro sarebbe un punto di vista emico,51:38–51:40
sul corso di antropologia.51:40–51:47
mentre invece la sua analisi, in cui dirà sì c'è questo, fanno i parziali così, eccetera eccetera, quello è il punto di vista etico. daccordo?51:48–51:49
quindi, nel matrimonio combinato,51:49–51:51
il punto di vista emico,51:52–51:54
è quello che vi ho appena illustrato.51:54–51:55
quindi gli antropologi prima di tutto,51:55–51:58
indagano il punto di vista emico.51:58–52:00
sempre e comunque. no?52:01–52:04
perché fate questo? come lo fate cosa pensate? mh?52:05–52:08
anche questo adesso sembra così ovvio. ma non lo era,52:08–52:09
mh? m: non mi soffermo su questo.52:14–52:15
l~ l'antropologo,52:15–52:17
pratica (.) l'osservazione partecipante.52:18–52:19
quella di cui abbiamo parlato ieri.52:20–52:22
osserva le pratiche matrimoniali.52:23–52:26
questi che si sposano con il matrimonio combinato.52:30–52:31
come sono questi matrimoni?52:35–52:37
in questo caso l'altropologo,52:39–52:44
si accorge (.) che esiste un'ideologia dell'amore che è completamente diversa52:44–52:48
e cioè l'idea (.) non è che ci si innamora e ci si sposa.52:49–52:50
ma è esattamente il contrario.52:50–52:52
e cioè che ci si sposa,52:52–52:54
e che l'amore, è il frutto52:54–52:56
della conoscenza reciproca,52:56–52:59
che si approfondisce nel tempo a seguito del matrimonio.53:00–53:02
quindi, è una concezione completamente diversa.53:04–53:09
immaginate, che i vostri nonni (.) si fossero sposati con il matrimonio combinato e voi avreste assimilato53:10–53:16
la bontà di questa istituzione. che i vostri genitrori si fossero sposati con il matrimonio combinato. eccetera eccetera.53:17–53:20
il matrimonio combinato, è talmente considerato meglio53:22–53:24
no l:::~ di quello d'amore,53:24–53:29
che, laddove esistono matrimoni (d'amore), vengono camuffati da matrimoni combinati. mh?53:30–53:31
quindi una volta io ero a un matrimonio::53:32–53:33
sempre in sri lanka,53:35–53:41
ovviamente doveva essere un matrimonio combinato, perché una cosa seria: famiglie insomma (.) per bene eccetera eccetera,53:41–53:42
io vedendo i due sposi,53:43–53:44
a me venivan dei gran dubbi.53:44–53:47
di guardavano in un modo che secondo me denotava una conoscenza53:47–53:49
già (.) approfondita,53:50–53:53
allora ho preso da parte un parente e ho detto ma scusa, ma questi due ragazzi53:53–53:56
davvero si sono incontrati poche volte:,53:56–53:58
e: non si conoscevano tanto prima,53:59–54:02
lui ha detto guarda per carità questi si son conosciuti all'università54:04–54:07
però mi raccomando, >cioè< noi facciam finta di niente,54:07–54:09
abbiamo fatto tutte le cose in regola,54:09–54:11
non dirlo, perché non sta bene.54:11–54:12
perché ovviamente,54:13–54:20
naturalmente anche nei contesti di matrimoni combinati, ci sono tante persone che non si sposano con il matrimonio combinato. però questa è la concezione xxx54:22–54:24
prima di tutto punto di vista emico.54:24–54:26
secondo, osservazione partecipata.54:26–54:29
terzo, dimensiona comparativa.54:36–54:37
dimensione comparativa,54:39–54:42
da noi il matrimonio, combinato, è esistito?54:43–54:47
dove come in che q~ in quali contesti, forse gli storici sono più54:48–54:49
alz~ alzate la mano, così vedo,54:54–54:55
non sento niente.???54:55–54:57
a parte xxx (nobiltà antica),BO11254:58–54:59
la nobiltà antica,???54:59–55:00
((interviene_uno_studente_senza_microfono))BO11255:07–55:10
allora parla della siclia, degli inizi del novecento,55:10–55:13
ma: abbiamo fenomeni anche molto più recenti.55:15–55:18
ad esempio::::55:18–55:22
io faccio sempre, spesso esempi abruzzesi perché ho un marito abruzzese, quindi55:22–55:23
il motivo etnografico è questo,55:27–55:31
diciamo (.) un periodo abbastanza (.) relativamente recente,55:32–55:35
c'erano delle donne abruzzesi che venivano,55:35–55:37
importate in emilia romagna,55:37–55:40
per matrimoni con i contadini emiliani,55:40–55:42
perché le donne emiliane,55:42–55:44
m: erano molto emancipate,55:45–55:46
non volevano rimanere55:46–55:47
legate alla terra.55:48–55:52
si organizzavano questi matrimoni combinati con dei sensali,55:52–56:02
e (.) o~ e: attualmente ci sono (.) donne abruzzesi che >vennero in emilia romagna<, che sono venute proprio in questo modo. senza xxx (.) avere mai visto prima e si parla degli anni settanta. mh?56:02–56:04
senza avere mai visto prima il proprio marito.56:06–56:08
quindi dal punto di vista comparativo, quello che noi facciamo è56:08–56:12
esaminare un fenomeno analogo in contesti vicini.56:16–56:18
ed ora a~ alla luce di questo,56:18–56:23
analizziamo (.) questi termini, che (.) e:h sono stati proposti da voi.56:25–56:28
l'antropologo non sfugge alla propria cultura.56:28–56:29
cioè non è che io,56:29–56:33
una volta che vado nella mie e~ nel:: nell'india del sud,56:34–56:37
decido di fare un matrimonio combinato. eh?56:37–56:41
la trasformazione che avviene dalla conoscenza degli altri non significa,56:41–56:43
assumere (.) le pratiche degli altri.56:43–56:46
significa però riflettere, sulle loro e sulle proprie.56:47–56:48
cominciamo da falso e vero.56:48–56:51
cosa significa falso e vero? chi è che l'aveva scritto?56:51–56:52
che cosa intendeva.???56:52–56:55
si presuppone che in un matrimo~56:55–56:59
si presuppono che in un matrimonio di amore, ci sia l'amore e quindi che sia vero.56:59–57:01
invece in quello combinato: sia falso.57:02–57:03
per questo motivo.BO11257:03–57:06
quindi questo, in parte abbiamo già risposto perché57:06–57:09
abbiamo visto come la concezione dell'amore sia diversa. no?57:09–57:11
quindi quello che si sviluppa,57:11–57:13
non è prima, ma è dopo il matrimonio.57:14–57:15
pericoloso e utopico.57:15–57:19
questo mi sembra già (.) che abbia una declinazione diversa. chi l'ha scritto?57:19–57:20
che cosa significava????57:21–57:23
pericoloso perché (.) quello combinato,57:24–57:31
perché:: ci sono vari esempi anche a livello storico di matrimoni finiti male che sono finiti con faide tra famiglie,57:33–57:35
e::h conflitti anche interni alla famiglia,57:35–57:38
e:: quindi mi (.) mi ricordo di omicidi e violenze anche in casa,57:38–57:40
quindi pericoloso in quella connotazione.57:41–57:44
utopico invece (.) per il matrimonio d'amore perché::57:46–57:48
secondo >diciamo< quella che è stata diciamo quella che è stata la mia educazione,57:48–57:52
e::h a personale, è un po' una favola disneiana no?57:53–57:56
quindi (.) siccome (tutto) è [destinato a finire],BO11257:54–57:58
[ma lei] è già così (.) smaccatamente cinico che:57:59–58:01
in in~ (.) io veramente non (.) sì.58:02–58:06
diciamo che per quanto bello sia, e per quanto siamo stati educati tutti con58:06–58:08
immagino le relazioni utopiche con la disney,58:10–58:12
tendiamo a definire in qualche modo l'amore, qualcosa di:58:13–58:15
e:h bello da pensare, ma difficile da attuare.58:16–58:17
in questo senso.BO11258:17–58:20
allora il ragionamento antropologico, serve a mettere58:20–58:22
in discussione queste (.) attribuzioni. no?58:22–58:25
abbiamo visto che è un sapere critco. quindi cominciamo a discutere.58:25–58:27
allora per esempio58:27–58:29
questo che lei ha definito pericoloso.58:29–58:31
vogliamo lasciarlo solo qua????58:35–58:40
veramente avrei voluto scrivere peggiorativi. infatti nell'altro avevo scritto matrimonio d'amore avrei voluto scrivere MOLTO pericoloso.BO11258:40–58:42
((ride)) okay.58:42–58:47
d'accordo. quindi sicuramente cominciamo a vedere che (.) molti aggettivi possono essere58:51–58:52
è solo di qua????58:54–58:57
eh un combinato, non è:: nel lato utopico non avrei messo sotto combinato.58:58–59:01
perché:: essendo organizzato dalle famiglie,59:01–59:05
è già più sul piano concreto, che sul piano emotivo e:59:06–59:08
per e:: cioè sono [cose] più tradizionali.59:08–59:10
ecco questo, anche questo noi dobbiamo,59:10–59:12
e:h (.) decostruire quest'immagine.59:13–59:18
cioè il fatto che, il fa~ il fatto che il matrimonio combinato sia organizzato dalle famiglie non toglie nulla59:18–59:20
alla emotività,59:20–59:22
preoccupazioni relativamente:59:23–59:25
alla: non so alle pratiche sessuali,59:25–59:27
all'estetica del matrimonio,59:27–59:29
a quello che succederà, eh?59:29–59:31
non non toglie niente,59:31–59:36
e se, una buona strategia per entrare, dal punto di vist emico per esempio, è leggere i romanzi.59:36–59:39
no? che raccontino di matrimoni combinati.59:39–59:41
e vi accorgerete che c'è un enorme pathos59:41–59:42
anche in questi. mh?59:43–59:45
e quindi anche dal punto di vista dell'utopia,59:45–59:50
non si sottraggono. perché comunque l'immaginario è l'opposto del nostro ma (.) è uguale.59:50–59:53
perche (.) noi immaginiamo che il matrimonio d'amore funzioni,59:54–59:59
e, loro immaginano che il matrimonio combinato funzioni. sul funzionamento, difatti loro,59:59–1:00:00
adesso ci arriviamo.1:00:01–1:00:02
forzato e felice,1:00:03–1:00:05
chi l'avrà scritto questo,1:00:07–1:00:08
allora felice,1:00:09–1:00:10
sappiamo che può essere1:00:10–1:00:16
abbiamo scoperto attraverso l'analisi antropologica, siamo partiti, pensavamo che i matrimoni combinati fossero1:00:16–1:00:17
tutti infelici,1:00:18–1:00:23
abbiamo scoperto attrverso (.) l'analisi del punto di vista etico dell'osservazione partecipante che non è vero.1:00:23–1:00:27
che c'è tanta gente che con i matrimoni combinati è ben felice. mh?1:00:27–1:00:29
e, la forzatura,1:00:29–1:00:32
abbiamo scoperto che in realtà nel nostro immaginario,1:00:32–1:00:35
è: e soprattutto legato a quei fenomeni estremi,1:00:35–1:00:38
che non riguardano la maggior parte della società.1:00:39–1:00:42
noi t~ li teniamo presente, ma non sono la classe del matrimonio combinato.???1:00:46–1:00:48
si a me veniva da:: pensare1:00:48–1:00:51
e::h ai matrimoni: durante il medioevo per esempio.1:00:52–1:00:55
cioè, era raro che fossero per amore.1:00:56–1:00:58
e:h non si amavano le due:1:00:58–1:01:00
diciamo marito e moglie. quindi,1:01:00–1:01:05
ed era tutt'altro che occasionale >cioè< erano quasi la norma durante: il medioevo. quindiBO1121:01:05–1:01:06
ma perché?1:01:09–1:01:13
perché (.) perché il matrimonio,1:01:13–1:01:17
non è (.) il coronamento di un sogno d'amore.1:01:17–1:01:18
è un patto sociale.1:01:19–1:01:22
tra due individui, volto alla riproduzione,1:01:23–1:01:24
legittima.1:01:25–1:01:26
quindi l'idea del matrimonio non è1:01:27–1:01:29
l'idea di qualche cosa che ha a che fare con l'amore.1:01:30–1:01:32
nel medioevo come in tante culture.1:01:32–1:01:33
è un patto.1:01:33–1:01:34
tra due individui,1:01:34–1:01:36
per produrre dei figli legittimi.1:01:37–1:01:38
quindi un patto di alleanza.1:01:39–1:01:40
che: ha a che fare con le famiglie.1:01:42–1:01:45
quindi è giusto quello che lei ha detto no? è proprio: una continuità assoluta.1:01:46–1:01:48
poi vediamo, atipico e convenzionale,1:01:48–1:01:49
questo è interessante e::???1:01:49–1:01:50
io l'ho messo.BO1121:01:50–1:01:52
e:h è: (.) è anomala diciamo.1:01:53–1:01:57
beh io l'ho messo perché:: diciamo che (.) nella nostra società::1:01:58–1:01:59
e:h occidentale,1:01:59–1:02:05
il matrimonio::: d'amore=è sicuramente:: convenzionale=e: e invece quello::1:02:06–1:02:08
e::h combinato è atipico.BO1121:02:10–1:02:11
certo da noi è così.1:02:11–1:02:13
anche se (.) il matrimonio combinato,1:02:13–1:02:17
al di là degli excursus storici, da noi non esiste oggi?BO1121:02:19–1:02:21
esiste o non esiste????1:02:32–1:02:39
fino a poco tempo fa non so se si può:: mettere fra il (.) matrimonio combinato. c'era il matrimonio riparatore.BO1121:02:39–1:02:42
il matrimonio riparatore era un'altra forma istituzionale,1:02:42–1:02:47
che: invece (.) aveva a che fare effettivamente con la violenza no? il matrimonio riparatore era quello per cui,1:02:47–1:02:54
se un (.) una donna veniva violentata, oppure se (.) operava una scelta libera, e scappava con un uomo,1:02:54–1:02:57
poi c'era il: matrimonio riparatore, nel senso che1:02:57–1:03:00
e:h riconduceva tutto a una convenzionalità quindi,1:03:01–1:03:05
e::h dipende anche da cosa s'(intende per matrimonio combinato.1:03:06–1:03:08
in certe classi sociali,1:03:08–1:03:13
c'è un'aspettativa rispetto al partner matrimoniale, molto precisa. ma questo lo vedremo tra poco.1:03:14–1:03:16
allora, prestabilito e passionale, chi l'ha fatto?1:03:18–1:03:19
cosa voleva dire????1:03:21–1:03:24
prestabilito: nel senso (.) che un matrimonio,1:03:24–1:03:25
combinato,1:03:26–1:03:28
sta dentro determinati paletti,1:03:28–1:03:31
e (deve portare) determinate,1:03:31–1:03:33
e vantaggi, alle due famiglie.1:03:34–1:03:37
e infatti poi ho scritto anche appunto utile, per lo stesso motivo.1:03:38–1:03:39
passionale perche:,1:03:40–1:03:43
è qualcosa (.) di meno:1:03:44–1:03:45
concatenato.BO1121:03:45–1:03:47
ecco. questo, questo,1:03:47–1:03:52
assolutamente, penso che lo condividerebbero tutti, anche nelle culture in cui c'è il matrimonio combinato.1:03:53–1:03:54
l'unica differenza,1:03:54–1:03:57
è che noi, a passionale diamo una connotazione positiva,1:03:57–1:03:59
e a prestabilito negativa.1:03:59–1:04:00
e loro fanno il contrario.1:04:03–1:04:06
ci s~ saremmo d'accordo però passionale, non è una qualità.1:04:06–1:04:08
per un matrimonio, secondo [chi pratica],???1:04:07–1:04:09
[no non è una] qualità,???1:04:09–1:04:11
è una cosa:: negativa.BO1121:04:11–1:04:15
[però nella nostra] cultura tendenzialmente viene considerato anche una cosa positiva no????1:04:11–1:04:12
[il matrimonio]1:04:15–1:04:16
ambivalente.BO1121:04:16–1:04:17
ambivale~ ambivalente.1:04:17–1:04:21
>politicamente utile<. instabile imprevedibile, moderno,1:04:25–1:04:27
prestigio, cittadinanza, economia.1:04:28–1:04:30
quindi, c'è un'idea della::1:04:30–1:04:32
del vantaggio.1:04:32–1:04:33
cioè il fatto che1:04:33–1:04:36
il matrimonio combinato, è qualcosa che non ha a che fare con un sentimento,1:04:37–1:04:39
bensì con delle esigenze pratiche no?1:04:40–1:04:41
quindi prestigio,1:04:41–1:04:43
e:h l'ottenimento della cittadinanza,1:04:43–1:04:44
chi l'ha scritto?1:04:46–1:04:48
una dimensione economica.1:04:48–1:04:52
allora questa, è la prima parte del ragionamento. volete aggiungere osservare qualche cosa?1:04:53–1:04:55
quindi (.) dica.1:04:59–1:04:59
non sento.???1:04:59–1:05:03
passivo, (.) il combinato e attivo il matrimonio d'amore.BO1121:05:04–1:05:05
passivo e attivo.???1:05:06–1:05:07
passivo perché::1:05:07–1:05:09
vede diciamo1:05:10–1:05:17
scelto da persone che non partecipano attivamente al matrimonio. >cioè< i due (.) interessati non scelgono loro di sposarsi,1:05:17–1:05:19
invece attivo perché possono sceglierlo loro.BO1121:05:22–1:05:27
allora, alla luce di quello che abbiamo detto fino adesso, problematizziamo queste affermazioni, nel senso che passivo,1:05:29–1:05:31
significa, lei ha detto:: che1:05:31–1:05:34
quelli che (.) sono coinvolti nel atrimonio non sono i protagonisti.1:05:35–1:05:36
giusto, [ha detto così]????1:05:35–1:05:37
[no. non] scelgono loro.BO1121:05:37–1:05:41
non scelgono loro. ma (.) abbiamo studiato, studiando e facendo osservazione,1:05:41–1:05:44
che non è che non ci sia una scelta totalmente.1:05:45–1:05:48
ci sono dei suggerimenti, rispetto a tali partner1:05:48–1:05:50
tra i quali poi viene scelto qualcuno.1:05:51–1:05:53
cioè non non dovete pensare che il matrimonio combinato significhi,1:05:54–1:05:56
io ti porto a casa questo e te lo devi sposare. mh?1:05:56–1:05:58
c'è una ricerca,1:05:58–1:06:01
di un possibile m:marito, o di una possibile moglie,1:06:01–1:06:04
nell'ambito della quale, poi c'è una scelta.1:06:05–1:06:09
è chiaro che è una scelta diversa da quella che probabilmente potremmo fare noi. no?1:06:09–1:06:12
nel senso, lo vedi due tre volte, e poi dici va bene o non va bene.1:06:14–1:06:16
però non (.) non c'è una non scelta totale.1:06:17–1:06:18
mentre invece,1:06:18–1:06:21
e::h l'ultima parte che riguarda il nostro lavoro,1:06:21–1:06:23
è proprio quello, del (.) xx1:06:23–1:06:25
abbiamo detto, ieri,1:06:25–1:06:27
che l'antropologia rende1:06:27–1:06:31
familiare ciò che è strano, e strano ciò che è familiare. vi ricordate?1:06:34–1:06:36
e cioè, e:hm.1:06:36–1:06:37
avevamo fatto questo disegno,1:06:41–1:06:44
familiare ciò che è strano strano ciò che è familiare,1:06:45–1:06:50
questo, insieme. viene chiamato (.) il giro lungo dell'atropologia.1:06:51–1:06:52
quindi, una domanda d'esame può essere,1:06:53–1:06:55
cosa s'(intende per (.) giro lungo dell'antropologia?1:06:56–1:06:57
il giro lungo dell'antropologia.1:06:58–1:07:00
l'abbiamo visto ieri, quindi l'antropologo,1:07:00–1:07:02
rende strano ciò che è familiare.1:07:02–1:07:06
e cioè (.) fa vedere come in realtà, quello che ci sembrava così,1:07:06–1:07:10
strano, il matrimonio combinato, in realtà risponde a logiche,1:07:10–1:07:12
che non sono poi lontane dalle nostre,1:07:13–1:07:15
e poi, trona a casa,1:07:16–1:07:19
e rende (.) strano ciò che è familiare.1:07:19–1:07:20
in che senso?1:07:21–1:07:24
in che senso un (.) uno studio dei matrimoni combinati,1:07:24–1:07:27
nella sua seconda parte del giro lungo,1:07:27–1:07:29
rende (.) strano ciò che è familiare?1:07:30–1:07:32
su che cosa ci porta a rifelttere????1:07:37–1:07:40
ci sono usanze diverse che dobbiamo (.) recepire.BO1121:07:41–1:07:42
certo c'è:1:07:43–1:07:45
sicuramente questo però,1:07:45–1:07:46
quello che conta,1:07:46–1:07:48
è che (.) il sapere critico dell'antropologia,1:07:50–1:07:52
cioè nella capacità di un'analisi,1:07:52–1:07:54
che mette in discussione i nostri modelli.1:07:55–1:07:57
non solo che noi vediamo che ce ne sono altri, non basta,1:07:58–1:08:00
mettiamo in discussione i nostri modelli.1:08:01–1:08:05
ci possiamo chiedere (.) quello che noi pensiamo del cosiddetto matrimonio d'amore,1:08:08–1:08:08
oppure no?1:08:09–1:08:10
in questo senso,1:08:10–1:08:11
è un sapere critico.1:08:12–1:08:14
è vero che il matrimonio d'amore,1:08:17–1:08:19
è vero, è felice, vabbè felice l'abbiam già visto.1:08:20–1:08:22
è: una libera scelta, per esempio,1:08:24–1:08:26
il matrimonio d'amore, è una libera scelta?1:08:28–1:08:29
l'antropologo,1:08:29–1:08:32
dopo aver fatto il giro lungo, allora, torna a casa e dice no,1:08:32–1:08:34
non è vero che una libera scelta perché,1:08:35–1:08:36
se io fossi,1:08:36–1:08:38
uno scienziato sociale,1:08:38–1:08:40
che viene da un altro mondo,1:08:40–1:08:43
dalle trobriand, sempre dove stava malinowski1:08:44–1:08:44
venissi qui,1:08:45–1:08:46
e studiassi il matrimonio,1:08:47–1:08:49
a bologna, oggi.1:08:50–1:08:53
e studiassi per esempio, i vostri futuri matrimoni,1:08:53–1:08:56
mai direbbe, che il matrimonio è una libera scelta.1:08:57–1:08:57
perché no?1:09:01–1:09:04
e:h alzate la mano e poi d~ prego e:h, cominciamo dalla ragazza là in fondo,???1:09:04–1:09:07
magari il (.) il matrimonio combinato è esplicito,1:09:08–1:09:13
mentre quello d'amore è implicito ma (.) per questo sottendono (alle) logiche,1:09:13–1:09:15
che ci sono anche nel combinato,BO1121:09:15–1:09:15
quali????1:09:16–1:09:18
non lo so, quelle economiche, sociali,1:09:19–1:09:20
politiche,1:09:20–1:09:25
che (.) in qualche modo, creano un sottofondo,BO1121:09:25–1:09:27
ecco lo spie~ lo spieghi per i suoi colleghi un po' di più.1:09:27–1:09:31
n~ non è (.) è proprio così eh probabilmente però (.) esplicitiamo di più.???1:09:32–1:09:36
ci sono delle logiche esplicite che vengono anche (.) delegate,1:09:36–1:09:38
ad altre persone che sono i genitori.1:09:38–1:09:40
nel caso di un matrimonio combinato.1:09:42–1:09:43
e ci sono delle altre1:09:44–1:09:47
degli altri poli di de~ (.) di decisioni.1:09:47–1:09:50
nel matrimonio (.) d'amore, può essere lo stesso,1:09:51–1:09:53
può essere più soggettivo,1:09:53–1:09:54
può essere anche1:09:54–1:09:56
inconscio,1:10:00–1:10:04
possono funzionare delle logiche sociali economiche e politiche,1:10:04–1:10:06
dopo che quelle estetiche:1:10:06–1:10:07
sentimentali,BO1121:10:08–1:10:11
si però (.) noi dobbiamo rispondere alla seguente domanda.1:10:12–1:10:17
dopo che usciamo oggi da qua, non pensiamo più che il matrimonio d'amore sia una libera scelta?1:10:18–1:10:19
da cosa dipende?1:10:20–1:10:27
perche gli an~ il ragionamento antropologico ci ha portato a rifelttere su questo. perché non pensiamo più che sia una libera scelta.1:10:27–1:10:30
lei ha già alzato la ma~ ecco questa che non ha mai parlato, prego.1:10:31–1:10:33
la raga~ passatele il microfono ragazzi, se no non si sente.???1:10:38–1:10:40
è determinato dai sentimenti.1:10:41–1:10:43
quindi in qualche modo,1:10:43–1:10:46
c'è qualcosa a cui è vincolato, non è totalmente libero.1:10:49–1:10:50
bisogna vedere cosa intendi per libero però.BO1121:10:53–1:10:55
allora l~ la riformulo meglio. mh?1:10:56–1:10:57
la domanda è1:10:57–1:11:05
dopo che abbiamo analizzato i marimoni combinati e li abbiamo caratterizzati come (.) delle pratiche, in cui c'e una componente che non è di libera scelta,1:11:05–1:11:06
li abbiamo definiti così,1:11:07–1:11:09
quello che ci interessa è tornare a casa,1:11:09–1:11:11
e guardare il nostro matrimonio.1:11:11–1:11:18
in che senso, il matrimonio non è una libera scelta, naturalmente non parlo della questione sentimenta~ parlo della questione dei vincoli,1:11:21–1:11:26
in che senso non è una libera scelta il nostro matrimonio. eh in fondo lì in alto in alto. bene.1:11:26–1:11:28
strilli eh, perché saranno sì~BO1121:11:28–1:11:30
no no è lei. la ragazza.???1:11:33–1:11:42
perché (.) e:h potrebbe essere una imposizione della società. cioè tutti si sposano, e quindi mi sposo anch'io xxx xxxBO1121:11:42–1:11:46
allora. da un lato c'è sicuramente, è vero, un'aspettativa sociale.1:11:46–1:11:47
no? questo sì.1:11:47–1:11:52
però non è soltanto questo è anche questo ma (.) al di là dell'aspettativa sociale, perché non possiamo1:11:53–1:11:53
immaginare,1:11:54–1:11:57
adesso non mi ricordo prego, la ragazza coi capelli [rossi].???1:11:57–1:11:59
[perché] comunque anche se è un matrimonio d'amore,1:11:59–1:12:04
lo stesso si ha un parere da parte delle famiglie, quindi potrebbe essere anche una forzatura in questo senso.BO1121:12:04–1:12:06
allora, innanzitutto,1:12:06–1:12:09
l'antropologia porta a riflettere su quanto1:12:09–1:12:11
immensamente,1:12:11–1:12:14
strutturalizziamo, l'opinione delle famiglie,1:12:14–1:12:16
nell'ambito del matrimonio d'amore.1:12:16–1:12:17
mh? questo è importante.1:12:18–1:12:21
cioè (.) il matrimonio combinato ci mostra,1:12:21–1:12:23
il lavoro delle famiglie sul matrimonio.1:12:24–1:12:25
quanto incida,1:12:25–1:12:27
la componente familiare.1:12:29–1:12:34
ritornando a casa ci accorgiamo che la componente familiare è molto più decisiva di quanto noi pensiamo.1:12:35–1:12:37
e quindi il ricercato speciale che viene dall'esterno,1:12:37–1:12:40
non penserebbe affato, che il matrimonio d'amore,1:12:40–1:12:44
in sostanza, significa che sposo chi mi pare.1:12:44–1:12:45
perché non è vero.1:12:45–1:12:48
voi non sposate chi vi pare. chi sposate????1:12:54–1:12:58
e:h io penso che (.) alla fine sposiamo,1:12:59–1:13:03
il sentimento stesso. perché alla fine diventiamo schiavi di questo sentimento.BO1121:13:04–1:13:07
è un poeta cinico. ((ride))1:13:09–1:13:10
ragazzi qui,1:13:11–1:13:13
allora, io capisco che1:13:15–1:13:16
data anche l'etero~1:13:17–1:13:22
data anche l'eterogeneità delle provenienze dei corsi di laurea, qui stiam parlando dei vincoli sociali ragazzi.1:13:22–1:13:24
il sentimento, per adesso, lasciatelo da parte.1:13:24–1:13:25
mi dica lei.???1:13:31–1:13:38
e:h forse in alcuni casi siamo portati a sposare chi siamo abitua~ chi siam~ chi c'hanno abituato a volere.BO1121:13:42–1:13:44
è questa la differenza ragazzi.1:13:45–1:13:50
il contesto nel quale voi crescete, e al quale i vostri (.) genitori vi espongono,1:13:51–1:13:55
è un contesto nel quale auspicabilmente voi troverete il partner matrimoniale.1:13:56–1:13:57
perché se voi andate a casa,1:13:58–1:14:01
e dite (.) ah sai che sotto il ponte ho incontrato un clochard.1:14:01–1:14:03
e domani mi sposo,1:14:04–1:14:07
scoprite che le famiglie c'entrano tanto. eh?1:14:07–1:14:10
che non è vero che sposate chi volete, non è vero.1:14:10–1:14:14
dal punto di vista dell'analisi sociale voi non sposate chi volete, assolutamente.1:14:15–1:14:18
nell'ambito di un gruppo estremamente ristretto,1:14:18–1:14:20
di partner matrimoniali,1:14:20–1:14:24
che hanno a che fare con (.) più o meno un posto analogo a livello di1:14:24–1:14:26
educazione cioè di scolarizzazione1:14:27–1:14:29
un vostro analogo più o meno a livello di1:14:29–1:14:30
ceto sociale,1:14:31–1:14:33
voi andate a pescare il vostro partner matrimoniale.1:14:34–1:14:36
e se (.) fate una scelta1:14:36–1:14:38
che la famiglia non approva,1:14:39–1:14:40
sono guai, anche qui.1:14:43–1:14:44
non so se siete d'accordo.1:14:45–1:14:48
allora l'antropologia ci insegna a riflettere su questo, cioè1:14:48–1:14:53
per riuscire a riflettere sul nostro (.) matrimonio. tipo di matrimonio.1:14:53–1:14:56
noi abbiamo bisogno di vedere anche altri esempi.1:14:56–1:15:01
è per quello che il giro lungo è una dimensione imprescendibile di un lavoro antropologico.1:15:01–1:15:04
perché se io non mi sposto e non vedo (.) altre pratiche,1:15:05–1:15:07
non riesco a riflettere criticamente sulle mie.1:15:09–1:15:14
non ci verrebbe mai in mente di ragionare su quanto, è una libera scelta o non lo è1:15:14–1:15:16
il nostro matrimonio,1:15:16–1:15:18
se non sulla base dell'analisi di fenomeni1:15:19–1:15:20
in altre culture.1:15:28–1:15:32
questo tipo di analisi, ci mette (.) in luce come quindi,1:15:32–1:15:34
sia nelle culture del eh sub india,1:15:36–1:15:39
il matrimonio abbia a che fare con il tema dell'alleanza. mh?1:15:40–1:15:43
cioè il matrimonio, non è una scelta libera di due individui,1:15:43–1:15:45
ha a che fare con le famiglie,1:15:45–1:15:46
di appartenenza.1:15:47–1:15:49
si creano, o non si creano delle alleanze.1:15:51–1:15:54
e qui veniamo, alla domanda che mi è stata fatta nella pausa.1:15:55–1:15:58
ma qui, chi è che me l'aveva fatta, sulla (.) questione etica?1:15:58–1:16:02
cioè non (.) etica nel senso etica emica, ma dal punto di vista della morale,1:16:04–1:16:05
dov'è la persona che mi ha fatto la domanda?1:16:06–1:16:10
ecco. me la, la puoi dire adesso? perché a questo punto ci sta.???1:16:11–1:16:13
io mi chiedevo (.) come::1:16:14–1:16:16
m:: a parte il processo di,BO1121:16:16–1:16:17
voce voce voce.???1:16:17–1:16:19
mi chiedevo come a parte il processo di:1:16:20–1:16:23
e:hm osservazione dall'altro punto di vista,1:16:25–1:16:30
mh non si possa comunque evitare: di dare un giudizio morale, su certe pratiche,1:16:30–1:16:31
che appaiono comunque,1:16:33–1:16:36
intimorati diciamo dalla cresima.1:16:36–1:16:41
e::h anche prima delle caste, xxx xxx che1:16:41–1:16:44
sono pratiche culturali (di determinati) popoli,1:16:46–1:16:52
anche lì io, (.) non riesco a definire (.) arretrate, (.) e immorali.1:16:53–1:16:57
allora, questa è una domanda centrale (.) che in ogni corso di antropologia viene fatta ed ha una sua1:16:58–1:17:00
squisita legittimata. eh?1:17:00–1:17:05
allora, che cosa fanno gli antropologi rispetto a questi temi. è chiaro che ci sono dei temi particolarmente sensibili.1:17:05–1:17:09
in particolare sulle emme gi effe faremo una conferenza in marzo,1:17:12–1:17:13
emme gi effe1:17:13–1:17:15
è un acronimo.1:17:17–1:17:19
che significa mutilazioni,1:17:20–1:17:22
genitali femminili,1:17:26–1:17:29
nei quali, rientra anche1:17:29–1:17:30
nei quali rientra,1:17:31–1:17:33
anche l'infibulazione sapete che cos'è?1:17:37–1:17:39
alcuni preferiscono invece chiamarle1:17:40–1:17:42
modificazioni genitali femminili,1:17:43–1:17:46
e: su questa differenza, si gioca,1:17:46–1:17:47
cos'ho fatto?1:17:48–1:17:49
ho sbagliato penna?1:17:54–1:17:56
°beh però, xxxxx°1:18:05–1:18:06
vabbè mi arrendo.1:18:06–1:18:07
allora e::hm1:18:08–1:18:10
questi temi sono temi, che1:18:12–1:18:16
l'antropologia affronta con una (.) specifica sensibilità.1:18:16–1:18:17
vale a dire1:18:18–1:18:22
l'antropologia, allora (.) i temi sostanzialmente sono.1:18:23–1:18:24
la questione1:18:24–1:18:25
delle punizioni corporali,1:18:26–1:18:28
la questione del (.) emme gi effe,1:18:29–1:18:30
e lei menzionava anche?1:18:31–1:18:34
allora, le caste, è un'altra cosa. nel senso che1:18:35–1:18:36
il: il il,1:18:36–1:18:37
l'attenzione,1:18:39–1:18:41
più (.) specifica,1:18:42–1:18:45
sulle problematiche relative al relativismo culturale,1:18:45–1:18:46
hanno a che fare con,1:18:48–1:18:50
che (.) agiscono sui corpi.1:18:51–1:18:53
quindi anche il tema del xxxxxx1:18:54–1:18:56
interessantissimo, anche da questo punto di vista però1:18:56–1:18:58
il nodo cruciale sta soprattutto qua. mh?1:18:59–1:19:01
è chiaro che (.) le caste,1:19:01–1:19:07
comportano anche un azione sui corpi, come un dalit quando viene picchiato perché è un fuori casta,1:19:07–1:19:10
però dal punto di vista del sistema, è un sistema gerarchico,1:19:10–1:19:12
in cui ciascuno trova una propria collocazione,1:19:16–1:19:20
però le emme gi effe sono tutta un'altra cosa allora le emme gi effe sono un fenomeno che riguarda la1:19:20–1:19:23
decine di milioni di donne nel mondo. mh?1:19:23–1:19:25
infibulazioni, scissioni,1:19:25–1:19:27
e (.) sono pratiche legate,1:19:29–1:19:31
della, del diventare adulti. no?1:19:31–1:19:34
cioè la matrimoniabilità, di una donna,1:19:34–1:19:37
spesso è legata al fatto che lei (.) abbia (.) o meno,1:19:38–1:19:39
effettuato questa pratica.1:19:39–1:19:41
sostanzialmente in alcune culture,1:19:41–1:19:43
in assenza della mutilazione,1:19:43–1:19:44
con la modificazione,1:19:45–1:19:47
la donna non si può sposare.1:19:48–1:19:51
perché mutilazione o modificazione. perché è chiaro che1:19:52–1:19:56
nel momento in cui sto attento al alla al problema dal punto di vista (.) emico,1:19:57–1:19:59
se una donna condivide la pratica,1:19:59–1:20:01
e io la chiamo mutilazione,1:20:02–1:20:04
il dialogo probabilmente (.) si arresta.1:20:06–1:20:07
però, nello stesso tempo,1:20:08–1:20:09
se la donna è stata infibulata,1:20:10–1:20:12
ma era contraria alla pratica,1:20:12–1:20:14
e io la chiamo modificazione,1:20:14–1:20:15
anche questo non va bene.1:20:15–1:20:18
perché lei si sente mutilata non modificata.1:20:18–1:20:20
quindi vedete che già (.) solo nell'acronimo,1:20:20–1:20:23
cominciamo ad entrare in un terreno spinosissimo.1:20:24–1:20:26
che cosa sottolinea l'antropologia. innanzitutto,1:20:26–1:20:28
se venite alla conferenza ve ne accrgerete.1:20:28–1:20:29
innanzi tutto,1:20:29–1:20:31
non isola il fenomeno.1:20:31–1:20:35
ma lo colloca, in una più ampia caratterizzazione di tutti i momenti,1:20:35–1:20:37
in cui una cultura agisce sul corpo.1:20:38–1:20:40
quindi non fare le mutilazioni da sole,1:20:41–1:20:46
io su questo tema ha fatto i corsi (.) alle infermiere a torino per anni. cioè era il mio cavallo di battaglia.1:20:46–1:20:48
quindi non ne parla da solo, ma fa riflettere,1:20:48–1:20:50
su tutti i momenti in cui1:20:50–1:20:52
c'è un'azione sul corpo.1:20:52–1:20:54
dal lavaggio la mattina,1:20:54–1:20:56
alla chirurgia estetica.1:20:57–1:21:00
ragionando in questi termini noi facciamo rientrare queste pratiche,1:21:01–1:21:05
in un ambito di attività, della cultura sul corpo, che non risulta così,1:21:05–1:21:06
isolato. mh?1:21:07–1:21:09
in un continuum, ci sono anche queste.1:21:09–1:21:11
il secondo aspetto,1:21:12–1:21:13
gli antropologi sottolineano,1:21:14–1:21:18
cioè come dire. è chiaro che io sono contrario alle emme gi effe, no?1:21:18–1:21:20
non è che mettiamo in discussione questo.1:21:20–1:21:24
però, benche io sia contrario, non le condanno aprioristicamente.1:21:24–1:21:29
dico stiamo attenti. allora qui ci sono delle pratiche che hanno un significato, ma soprattutto,1:21:30–1:21:32
poiché la cultura non è omogenea,1:21:34–1:21:38
è non solo stratificata ma ha anche altre caratteristica ma comunque non è omogenea,1:21:39–1:21:42
io non mi devo aspettare necessariamente che il punto di vista emico,1:21:42–1:21:45
di una donna che appartiene a una certa cultura,1:21:45–1:21:48
sposi (.) questo tipo di pratica.1:21:48–1:21:52
anzi. le cultue, (.) per antropologia sono estremamente dinamiche.1:21:53–1:21:55
c'è un cambiamento continuo.1:21:55–1:21:57
e quindi come antropologa,1:21:57–1:21:58
io cosa faccio.1:21:58–1:22:01
appoggio (.) quella parte della cultura,1:22:02–1:22:04
che sposa il cambiamento. no?1:22:05–1:22:07
quindi non dobbiamo pensare. allora in somalia,1:22:07–1:22:11
tutti fanno l'emme gi effe. tutti sono daccordo con l'emme gi effe. io mi ricordo c'era1:22:13–1:22:15
un mediatore culturale, una figura pericolosissima,1:22:15–1:22:19
quindi dobbiamo prendere una mediatrice culturale che è favorevole alle emme gi effe no.1:22:20–1:22:21
la cultura, è composita.1:22:22–1:22:27
quindi dietro alla cultura, ci sono tantissime persone, che magari combattono contro le emme gi effe.1:22:27–1:22:29
e io, sposo quella parte x.1:22:30–1:22:31
tra l'altro e:h.1:22:32–1:22:35
mh, la cosa interessante, è che noi tendenzialmente pensiamo,1:22:35–1:22:37
che (.) per esempio,1:22:37–1:22:39
e::h ci siano delle modalità.1:22:39–1:22:41
per combattere il fenomeno.1:22:41–1:22:44
io quando lavoravo (.) in sri lanka per esempio,1:22:44–1:22:45
c'era save the children1:22:46–1:22:48
che doveva combattere contro gli abusi sessuali in famiglia,1:22:49–1:22:50
pe~ dei minori.1:22:51–1:22:52
e io ho collaborato,1:22:52–1:22:56
per far emergere una dimensione completamente diversa dalla nostra.1:22:56–1:22:57
cioè, per combattere,1:22:58–1:23:02
gli abusi sui minori, non puoi fare una campagna come la faresti qua.1:23:02–1:23:04
perché là la visione dell'abuso su minore,1:23:04–1:23:05
è indubbiamente diversa.1:23:06–1:23:07
vale a dire, che1:23:07–1:23:09
tutte le testimonianze di bambine abusate,1:23:11–1:23:13
incolpavano, la madre.1:23:15–1:23:17
perché, la concezione emica,1:23:19–1:23:21
ci sono dei bisogni primari da soddisfare,1:23:22–1:23:24
che sono il cibo, il sono e la sessualità.1:23:25–1:23:28
quindi se tu lasci la bambina da sola a casa con lo zio,1:23:29–1:23:31
è ovvio che questo (.) abusa di lei.1:23:32–1:23:33
coiè, è normale.1:23:34–1:23:35
è inevitabile.1:23:35–1:23:38
quindi la colpa non ricade sullo zio.1:23:38–1:23:39
che abusa di lei.1:23:39–1:23:40
ma sull'adulto,1:23:40–1:23:42
che ha fatto in modo che lei rimanesse sola con lo zio.1:23:45–1:23:47
quindi la visione emica, informa1:23:47–1:23:49
le pratiche. allora in questo caso,1:23:49–1:23:54
per le emme gi effe quello che hanno fatto le donne nei paesi soprattutto africani, cosa è stato.1:23:54–1:23:56
non è stato dire,1:23:56–1:23:58
che le emme gi effe, per esempio1:23:59–1:24:02
e:h limitavano la sessualità femminile.1:24:02–1:24:05
e portavano alla diminuzione del piacere.1:24:05–1:24:09
e questo dal punto di vista culturale, non era un ragionamento efficace, eh.1:24:09–1:24:13
tu non puoi andare nei villaggi e dire così no? siamo più emancipate.1:24:13–1:24:17
però, soprattutto per quanto riguarda l'infibulazione, che consiste nella1:24:17–1:24:19
asportazione delle piccole e grandi labbra,1:24:19–1:24:22
e delle cuciture (.) delle du~ dei due lembi,1:24:22–1:24:26
per permettere solo la fuoriscita del sangue mestruale, e dell'urina,1:24:27–1:24:29
quello che è stato (.) messo in luce,1:24:29–1:24:30
erano i problemi,1:24:30–1:24:31
che causavano,1:24:32–1:24:33
alla gravidanza.1:24:33–1:24:38
cioè si è detto (.) laddove voi pensate ci sono tante giustificazioni mentre voi pensate,1:24:38–1:24:39
che essere infibulata,1:24:39–1:24:43
permetta di e:h avere dei parti migliori. ecco noi vi facciam vedere1:24:43–1:24:45
noi donne somale,1:24:45–1:24:47
vi facciamo vedere che non è vero.1:24:47–1:24:50
che anzi, se volete avere dei figli sani,1:24:50–1:24:51
e dei parti efficaci,1:24:51–1:24:54
è mo:lto meglio, se non siete infibulate.1:24:55–1:25:01
e: nel momento in cui si arriva in italia perché (.) i nodi centrali di questi problemi si sono sviluppati con la migrazione no?1:25:02–1:25:03
con la presenza sul suolo italiano,1:25:03–1:25:05
e prima ovviamente francese,1:25:05–1:25:07
di donne che rivendicavano1:25:07–1:25:08
ad esempio,1:25:09–1:25:10
io ne ho conosciuta una,1:25:10–1:25:12
una: mediatrice somala di torino,1:25:12–1:25:15
che diceva (.) una vera donna partorisce attraverso la vagina.1:25:15–1:25:18
quindi, noi siamo contrarie al parto cesareo,1:25:18–1:25:21
e vogliamo essere reinfibulate dopo il parto.1:25:21–1:25:23
e lei combatteva questa campagna. ma perché?1:25:23–1:25:26
ma perché a torino, avevano pensato che dovevano trovare,1:25:26–1:25:29
la donna somala per eccellenza che quindi,1:25:30–1:25:31
era perfettamente1:25:31–1:25:35
e:h coerente rispetto a una cultura immaginata.1:25:35–1:25:36
è lì che lavorano gli antropologi.1:25:36–1:25:39
perché devi pensare che la donna somala sia quella lì.1:25:40–1:25:45
es~ l~ la questione della stratificazione della dinamicità della non omogeneità delle culture,1:25:45–1:25:47
ci permette di riflettere in modo piùi complesso,1:25:47–1:25:49
su fenomeni estremamente complicati.1:25:49–1:25:51
ovviamene, questo non significa che1:25:52–1:25:54
al di là delle emme gi effe, per me1:25:54–1:25:58
la questione delle caste, è un problema insormontabile dal punto di vista personale.1:25:58–1:26:01
cioè io avuto delle difficoltà gravi, perché nella nostra mente1:26:01–1:26:03
l'idea che per nascita1:26:03–1:26:06
ci siano persone che sono inferiori a noi,1:26:06–1:26:07
o superiori a te,1:26:08–1:26:09
è totalmente inaccettabile.1:26:09–1:26:11
e quest'idea non è che l'ho cambiata.1:26:12–1:26:14
però senz'altro, vivendo là,1:26:14–1:26:16
ho capito che è molto più complessa1:26:16–1:26:19
e articolata di quando (.) son partita.1:26:20–1:26:20
d'accordo?1:26:21–1:26:22
altre domande, dubbi?1:26:24–1:26:26
bene raggazzi ci vediamo (.) mercoledì.